《医经原旨》在线阅读中医经论书籍在线阅读

天有八风,经有五风。(经,经脉也。八风,八方之风也。五风,五脏之风也。)八风发邪,以为经风,触五脏,邪气发病。(八风不得其正,则发为邪气,其中于人,则入为五经之风,特以所伤之异,故名亦异耳。风自外入,则循经而触于五脏,故发病也。)所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓“四时之胜”也。(五时五气,互有克胜,所胜为邪,则不胜者受之。天之运气,人之脏气,无不皆然。)东风生于春,病在肝,俞在颈项;(上文言四时之胜者能为病。此下言邪气随时之为病也,春气发荣于上,故俞应于颈项。)南风生于夏,病在心,俞在胸胁;(心脉循胸出胁,而南方之气主于前,故俞在胸胁。)西风生于秋,病在肺,俞在肩背;(肺居上焦,附近肩背,故俞应焉。)

北风生于冬,病在肾,俞在腰股,(腰为肾之府,与股接近,故俞应焉。)中央为土,病在脾,俞在脊。(脊居体中,故应土也。)故春气者病在头,(阳气上升也。)夏气者病在脏,(在脏言心,心通夏气,为诸脏之主也。)秋气者病在肩背,(肺之应也。)冬气者病在四肢。(上文北方言其腰股,此言在四肢者,盖腰股属阴,四肢气薄,皆易于受寒者也。)故春善病鼽衄,(风邪在头也。)仲夏善病胸胁,(胸胁近心也。)

长夏善病洞泄寒中,(风寒犯脾也。)秋善病风疟,(暑汗不出,风寒袭于肤腠也。)冬善病痹厥。(寒邪在四肢也。)故冬不按跷,春不鼽衄。(按跷,谓按摩肢节以行导引也,三冬元气伏藏在阴,当伏藏之时而扰动筋骨,则精气泄越,以致春夏秋冬,各生其病,故冬宜养脏,则春时阳气虽升,阴精自固,何有鼽衄及如下文之患?按跷且不可,则冒寒妄劳,益可知矣。)春不病颈项,仲夏不病胸胁,长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥飧泄而汗出也。(此节五句,亦皆由冬不按跷所得也。)夫精者,身之本也,故藏于精者,春不病温。(人身之精,真阴也,为元气之本。精耗则阴虚,阴虚则阳邪易犯,故善病温。此正谓冬不按跷则精气伏藏,阳不妄升则春无温病,又何虑乎鼽衄颈项等病哉!)夏暑汗不出者,秋风成疟,此平人脉法也。(夏月伏暑而汗不出,则暑邪内蓄,以致秋凉凄切之时,寒热相争,乃病风症,故曰“暑当与汗皆出,勿止”也。以上二节,一言冬宜闭藏,一言夏宜疏泄、冬不藏精则病温,夏不汗泄则病疟,阴阳启闭,时气宜然。此举冬夏言,则春秋在其中矣。凡四时之气,顺之则安,逆之则病,是即平人之脉法。脉法者,言经脉受邪之由然也。)

风之伤人也,或为寒热,或为热中,或为寒中,或为疠风,或为偏枯,或为风也,其病各异,或内至五脏六腑,其名不同。(风之伤人,若唯一证,及其为变,无所不至。盖风虽阳邪,气则寒肃,是风之与寒,本为同类,但有阴阳之辨耳。欲辨之者,当详察此下诸篇之义。)风气藏于皮肤之间,内不得通,外不得泄。(风寒袭于肤腠,则玄府闭封,故内不得通,外不得泄,此外感之始也。)风者,善行而数变,腠理开则洒然寒,闭则热而闷。(风性动,故善行数变。风本阳邪,阳主疏泄,故令腠理开,开则卫气不固,故洒然而寒。若寒胜则腠理闭,闭则阳气内壅,故烦热而闷。)其寒也则衰食饮,其热也则消肌肉,故使人 栗而不能食,名曰“寒热”。(寒邪伤阳,则胃气不化,故衰少饮食。热邪伤阴,则津液枯涸,故消瘦肌肉。寒热交作则振寒,故为 栗不食。此上三节,皆以明风为寒热也。 ,音帙。)风伤与阳明入胃,循脉而上,至目内 ,其人肥则风气不得外泄,则为热中而目黄,人瘦则外泄而寒,则为寒中而泣出。(风气客于阳明则内入于胃,胃居中焦,其脉上行,系于目系。人肥则腠理致密,邪不得泄,留为热中,故目黄;人瘦则肌肤疏浅,风寒犯之,阳气易泄,泄则寒中而泣出。此明风气之变,或为热中,或为寒中也。)风气与太阳俱入,行诸脉俞,散于分肉之间,与卫气相干。其道不利,故使肌肉愤 而有疡,卫气有所凝而不行,故其肉有不仁也。(风由太阳经入者,自背而下,凡五脏六腑之俞皆附焉,故邪必行诸脉俞而散于分肉也。分肉者,卫气之所行也,卫气昼行于阳自足太阳始,风与卫气相搏,俱行于分肉之间,故气道涩而不利,不利则风邪搏聚,故肌肉肿如愤 而为疮疡;或卫气不行则体有不仁,故凡于痛痒寒热,皆有所弗知也。)疠者,有营气热 ,其气不清,故使鼻柱坏而色败,皮肤疡溃。风寒客于脉而不去,名曰“疠风”,或名曰“寒热”。(风寒客于血脉,久留不去则营气化热,皮肤 溃,气血不清,败坏为疠,故曰“脉风成为疠”也。)以春甲乙伤于风者为“肝风”,以夏丙丁伤于风者为“心风”,以季夏戊己伤于邪者为“脾风”,以秋庚辛中于邪者为“肺风”,以冬壬癸中于邪者为“肾风”。(此明风邪内至于脏也,以四时十干之风,分属五脏,非谓春必甲乙而伤肝,夏必丙丁而伤心也,凡一日之中亦有四时之气,十二时之中亦有十干之分,故得春之气则入肝,得甲乙之气亦入肝,当以类求,不可拘泥,诸气皆然也。曰“伤”曰“中”,本为互言,初无轻重之别,后世以中风为重,伤风为轻,非也。)风中五脏六腑之俞,亦为脏腑之风,各入其门户所中,则为“偏风”;(风中五脏六腑之俞,即十二经脏腑之风也。随俞左右而偏中之,则为偏风,故有偏病之证。)风气循风府而上,则为“脑风”;(风府,督脉穴。自风府而上,则入脑户,故为脑风。)风入系头,则为“目风”眼寒;(风自脑户入系于头,则合于足之太阳。太阳之脉起于目内 ,风邪入之,故为目风,则或痛或痒,或眼寒而畏风羞涩也。)饮酒中风,则为“漏风”;(酒性温散,善开玄府。酒后中风则汗漏不止,故曰“漏风”,亦谓之“酒风”。)入房汗出中风,则为“内风”;(内耗其精,外开腠理,风邪乘虚入之,故曰“内风”。)新沐中风,则为“首风”;(沐头面中风也,一曰“沐浴”。)久风入中,则为“肠风”飧泄;(久风不散,传变而入于肠胃之中,热则为肠风下血,寒则为水谷不化而为飧泄泻痢。)外在腠理,则为“泄风”。(风在腠理则汗泄不止,故曰“泄风”。自上文“风气循风府而上”,至此共七种,所以明或为风也,故有其病各异、其名不同之义。)故风者,百病之长也,至其变化,乃为他病也,无常方然,致有风气也。(无常方然,言变化之多,而其致之者,则皆因于风气耳。)五脏之风,形状不同。

肺风之状,多汗恶风,色 然白,时咳短气,昼日则瘥,暮则甚,诊在眉上,其色白。(多汗者阳受风气,开泄腠理也。恶风者,伤风恶风也。下文诸脏皆同。 然,浅白貌,金色白也。肺主气,在变动为咳,风邪迫之,故时咳短气也。昼则卫气在表,风亦随之,故觉其瘥;暮则卫气入阴,邪应于内,故为甚也。眉上乃阙庭之间,肺之候也,故肺病则白色见于此。 ,普梗切。)心风之状,多汗恶风,焦绝,善怒吓,赤色,病甚则言不可快,诊在口,其色赤。(多汗恶凤,义如前。焦绝者,唇舌焦燥,津液干绝也。风化木,心属火,风薄于心则木火合邪,神志溃乱,故或为善怒,或为惊吓。心主舌,病甚则舌本强,故言不可快。心和则舌能知味,故诊当在口。口者,兼唇而言,色当赤也。)肝风之状,多汗恶风,善悲,色微苍,嗌干,善怒,时憎女子,诊在目下,其色青。(气并于肺则悲,肝病而肺气乘之,故善悲。色微苍,肝之色也,足厥阴脉循喉咙之后,上入颃颡,故嗌干也。善怒,肝之志也。肝为阴中之阳,其脉环阴器,强则好色,病则妒阴,故时憎女子也。肝气通于目,故诊在目下,色当青也。)脾风之状,多汗恶风,身体怠惰,四肢不欲动,色薄微黄,不嗜食,诊在鼻上,其色黄。(身体怠惰,四肢不用者,脾主肌肉四肢也。色薄微黄,土之色也。不嗜食,脾病不能化也。鼻为面王,主应脾胃,故色诊当见于鼻上。)

肾风之状,多汗恶风,而 然浮肿,脊痛不能正立,其色 ,隐曲不利,诊在肌上,其色黑。( 然,浮惨貌。风邪入肾,则挟水气上升,故面为浮肿。肾脉贯脊属肾,故令脊痛不能正立。 ,烟也,隐曲,阴道也。肾主水,故色黑如,肾开窍于二阴,故为隐曲不利,肌肉本主于脾,今其风水合邪,反侮乎土,故诊在肌上,色当黑也。)

胃风之状,颈多汗,恶风,食饮不下,膈塞不通,腹善满,失衣则 胀,食寒则泄,诊形瘦而腹大。(胃脉从大迎前下人迎,循喉咙,入缺盆,故冒风之状,颈必多汗恶风。胃主受纳水谷,而风邪居之,故食饮不下,隔塞不通。胃脉循腹里,故善满。失衣则阳明受寒于外,故为 胀;食寒则胃气受伤于内,故为泄泻,胃者肉其应,胃病故形瘦。腹者胃所居,邪实故腹大。此下当详明六腑之病,而止言胃风者,以胃为六腑之长,即如所谓大肠、小肠皆属于胃之意,胃病则腑在其中矣。)首风之状,头面多汗,恶风,当先风一日则病甚,头痛不可以出内,至其风日,则病少愈。(首为诸阳之会,因沐中风,则头面之皮腠疏,故多汗恶风。凡患首风者止作无时,故凡于风气将发,必先风一日而病甚。头痛,以阳邪居于阳分,阳性先而速也。先至必先衰,是以至其风日则疾少愈。内为房室之内,不可出者,畏风寒也。)漏风之状,或多汗,常不可单衣,食则汗出,甚则身汗,喘息恶风,衣常濡,口干善渴,不能劳事。(漏风之病,因于饮酒中风也。风邪挟酒则阳气散越,故多汗。阳胜则身热恶寒,故不可以单衣。食入于阴,长气于阳,故食则汗出,甚则阳浮于上,故喘息汗出不止,故衣濡。阳甚阴虚,津亡于内,所以口干善渴,身不能劳也。能、耐同。)泄风之状,多汗,汗出泄衣上,口中干,上溃,其风不能劳事,身体尽痛则寒。(泄风者,表不固也。上溃者,身半以上汗多如溃也。口中干,津液涸也。液涸则血虚,故不能劳而身尽痛。汗多则亡阳,故令人寒也。)是故风寒客于人也,使人毫毛毕直,皮肤闭而为热,当是之时,可汗而发也。(风寒客于皮肤,则腠理闭密,故毫毛尽直。寒束于外,则阳气无所疏泄,故郁而为热。斯时也,寒邪国中在表,故可取汗而愈。)或痹不仁,肿痛。当是之时,可汤熨及火灸刺而去之。(邪在皮毛,不亟去之,则入于经络,故或为诸痹,或为不仁,或为肿痛,故当用汤熨、灸刺之法,以去经络之病。)弗治,病入舍于肺,名曰“肺痹”,发咳上气。(风寒自表入脏,必先于肺,盖肺合皮毛,为脏之长也。邪入于阴则痹,故肺受风寒则病为肺痹,而其变动为咳,咳为喘息,故为上气。)弗治,肺即传而行之肝,病名曰“肝痹”,一名曰厥,胁痛出食。当是之时,可按若刺耳。(在肺弗治,则肺金乘木,故及于肝,是为“肝痹”。肝气善逆,故一名曰“厥”。厥在肝经,故胁痛;厥而犯胃,故出食。可按若刺,则厥逆散而肝邪平矣。)弗治,肝传之脾,病名曰“脾风”,发瘅,腹中热,烦心,出黄。当此之时,可按,可药,可浴。(在肝弗治,则肝木乘土,风热入脾,病名“脾瘅”。其在内则腹中热而烦心,在外则肌体出黄。可按,可药,可浴,在解其表里之风热耳。)弗治,脾传之肾,病名“疝瘕”,少腹冤热而痛,出白,一名曰蛊。当此之时,可按可药。(在脾弗治,则土邪乘肾,病名“疝瘕”。邪聚下焦,故小腹冤热而痛,溲出白浊也。热结不散,亏蚀真阴,如虫之吸血,故亦名曰“蛊”。)弗治,肾传之心,病筋脉相引而急,病名曰“螈”。当此之时,可灸可药。弗治,满十日,法当死。(肾邪克火。则传于心。心主血脉,心病则血燥,血燥则筋脉相引而急,手足挛掣,病名曰“螈“。邪气至心,其病已极,此而弗治,故不出十日当死。)肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,病当三岁死。(若肾传于心,未至即死。而邪未尽者,当复传于肺,而金火交争,金胜则寒,火胜则热,故发寒热。三岁死者,凡风邪传遍五脏,本当即死,其不死者,以元气未败,势犹在缓,故肺复受邪,再一岁则肺病及肝,二岁则肝病及脾,三岁则脾病及肾,三阴俱败,故当死也。)此病之次也。(此即顺传所胜之次第也。)然其卒发者,不必治于传。(病有发于仓卒者,随气为患,不以次而入,亦不必根据次以治其传,此又于逆传顺传之外,而复有不次相乘者矣。)或其传化有不以次,不以次入者,忧、恐、悲、喜、怒。令不得以其次,故令人有大病矣。(五志之发无常,随触而动,故生病亦不以为次。)因而喜,大虚,则肾气乘矣,(喜则气下,故伤心。心伤而大虚,则肾气乘之,水胜火也。)怒则肝气乘矣,(怒则气逆于肝而乘于脾,木胜土也。)悲则肺气乘矣,(悲则气并于肺而乘于肝,金胜木也。)恐则脾气乘也,(恐伤肾则肾气虚而脾气乘之,土胜水也。)忧则心气乘也。(忧伤肺则心气乘之,火胜金也。)此其道也。(或以有余而乘彼,或以不足而被乘。皆乘所不胜,此不次之道也。)故病有五,五五二十五变,及其传化传乘之名也。(脏惟五,而五脏之传又能各兼五脏,则有二十五变。传者以此传彼,乘者以强凌弱,故有曰“传”、曰“乘”之异名耳。)

有病身热、汗出、烦满,烦满不为汗解。(不为汗解,谓汗后烦热不散也。)夫汗出而身热者风也,汗出而烦满不解者厥也,病名“风厥”。巨阳主气,故先受邪,少阴与其为表里也,得热则上从之,从之则厥也。(风为阳邪,故汗虽出而身仍热也。巨阳主气,气言表也。表病则里应,故少阴得热,则阴分之气亦从阳而上逆,逆则厥矣,故名“风厥”。风厥之义不一,此言太阳。少阴病也,又有二阳一阴发病,名曰“风厥”,言胃与肝也。人之善病风厥漉汗者,肉不坚,腠理疏也。)劳风为病,法在肺下。(劳风者,因劳伤风也。肺下者,在内则胸膈之间,在外则四椎、五椎之间也。风受于外,则病应于内,凡人之因于劳者必气喘,此劳能动肺可知。)其为病也,使人强上冥视,(邪在肺下则为喘逆,故令人强上不能俯首。风热上壅,则畏风羞明,故令人冥目而视。)唾出若涕,恶风而振寒,此为“劳风”。(风热伤阴则津液稠浊,故唾出若涕。肺主皮毛,卫气受伤故恶风振寒。)治之以救俯仰。(风之微甚,证在俯仰之间也,故当先救之。然救此者必先温肺,温肺则风散,风散则俯仰安矣。若温散不愈,郁久成热,然后可以清解。温清失宜。病必延甚。)巨阳引精者三日,中年者五日,不精者七日。(风邪之病肺者,必由足太阳膀胱经风门、肺俞等穴内入于脏。大肠者,水之腑,三阳之表也,故当引精上行,则风从咳散。若巨阳气盛,引精速者应在三日,中年精衰者应在五日,衰年不精者应在七日,当咳出青黄痰涕而愈,如下文者,是即“引精”之谓。)咳出青黄涕,其状如脓,大如弹丸,从口中若鼻中出,不出则伤肺,伤肺则死也。(咳涕不出者。即今人所谓干咳嗽也,甚至金水亏竭,虚劳之候,故死。肾气劳竭,肺气内虚,阳气迫之,故不出则伤肺而死也。)

有病肾风者,面 然,壅害于言,( ,浮肿也。 然,失色貌。壅,重浊不清也。肾脉循喉咙,挟舌本,病风则肾脉不利,故壅害于言语。)少气时热,时热从胸背上至头,汗出手热,口干苦渴,小便黄,目下肿,腹中鸣,身重难以行,月事不来,烦而不能食,不能正偃,正偃则咳,病名“风水”。(肾主水,风在肾经,即名“风水”。)盖因邪之所凑,其气必虚。(邪必因虚而入,故邪之所凑,其气必虚。)阴虚者阳必凑之,故少气时热而汗出也。(阴虚则无气,故为少气时热。阳主散而凑于阴分,故汗出。)小便黄者,少腹中有热也。(少腹有热,邪在阴也,故小便黄。)不能正偃者,胃中不和也。正偃则咳甚,上迫肺也。(正偃,仰卧也。肾脉贯肝膈,入肺中,其支者注胸中,肾邪自下而上,则胃气逆而不和,故正偃则咳甚而上迫于肺。)诸有水气者,微肿先见于目下也。水者,阴也;目下,亦阴也。腹者,至阴之所居,故水在腹者,必使目下肿也。(目下肿如卧蚕者,其腹必有水气也。)

真气上逆,故口苦舌干,卧不得正偃,正偃则咳出清水也。诸水病者,故不得卧,卧则惊,惊则咳甚也。(水邪留滞于脏,故为气逆。气逆则不得正卧,故惊而咳甚。)腹中鸣者,病本于胃也。薄脾则烦不能食,食不能下者,胃脘隔也。身重难以行者,胃脉在足也。(脾胃属土,所以制水,土弱则寒水反侮之,故腹中鸣而食不下,胃主肌肉,其脉行于足。水气居于肉中,故身重不能行。)月事不来者,胞脉闭也。胞脉者,属心而络于胞中。今气上迫肺,心气不得下通,故月事不来也。(胞即子宫,相火之所在也;心主血脉,君火之所居也。阳气上下交通,故胞胳属心而络于胞中,以通月事。今气上迫肺,则阴邪遏绝阳道,心气不得下行,故胞脉闭,月事断矣。) 然如有水状,切其脉大紧,身无痛者,形不瘦,不能食,食少,病生在肾,名为“肾风”。(如有水状,谓其 然浮肿,似水而实非水也。脉大者,阴虚也;脉紧者,寒气也。身无痛,形不瘦者,邪气。在脏不在表也。风挟肾邪,反伤脾胃,故不能食。所以风有内外之分,不可不辨。八风自外而入,必先有发热恶寒、头疼身痛等证。此因于外者,显然有可察也。五风由内而病,则绝无外证,而忽病如风,其由内伤可知也,如“诸暴强直,皆属于风”,“诸风掉眩,皆属于肝”之类。盖言有所中者,谓之中外感也;无所中者,谓之属内伤也。外感者邪袭肌表,故多阳实;内伤者由于酒色劳倦,七情口腹,致伤脏气,故由阴虚。凡脏气受伤,脾败者病在肢体,或多痰饮;肾病者或在骨髓,或在二阴;心病者或在血脉,或在神志;肺病者或在营卫,或在声音;肝病者或在筋爪,或在胁肋,此五脏之类风,未有不由阴虚而然者,惟东垣独得其义,曰有中风者卒然昏愦,不省人事,此非外来风邪,乃本气自病也。人年逾四旬,气衰者多有此疾。盖人年四十而阴气自半,故多犯之,岂非阴虚之病乎?夫人生于阳而根于阴,根本衰则人必病,根本败则人必危矣。所谓根本者,即真阴也。人知阴虚唯一,而不知阴虚有二,如阴中之水虚,则病在精血;阴中之火虚,则病在神气。盖阳衰则气去,故神志为之昏乱,非火虚乎?阴亏则形坏,故肢体为之废弛,非水虚乎?今以神离形坏之症,乃不求水火之源,而犹以风治,鲜不危矣。故凡治类风者,专宜培补真阴,以救根本,使阴气复则风燥自除矣。然外感者,非曰绝无虚证,气虚则虚也;内伤者非曰必无实症,有滞则实也。治虚者,当察其在阴在阳而直补之;治实者,但察其因痰因气而暂开之,此于内伤外感及虚实攻补之间,最当察其有无微甚而酌其治也。甚至有元气素亏,猝然仆倒。上无痰,下失禁,瞑目昏沉,此厥竭症,尤与风邪无涉。使非大剂参、熟或七年之艾破格挽回,又安望其复真气于将绝之顷哉!倘不能察其表里,又不能辨其虚实,但以风之为名,多用风药,不知风药皆燥,燥复伤阴,风药皆散,散复伤气,以内伤作外感,以不足为有余,是促人之死也。)肾风而不能食,善惊,惊已心气痿者死,(风生于肾,则反克脾土,故不能食。肾邪犯心则神气失守,故善惊。惊后而心气痿弱不能复者,心肾俱败,水火俱困也,故死。)有病身热解惰,汗出如浴,恶风少气,病名“酒风”。(此即前所谓“漏风”也。酒性本热,过饮而病,故令身热。湿热伤于筋,故懈惰。湿热蒸于肤腠,故汗出如浴。汗多则卫虚,故恶风。卫虚则气泄,故少气。因酒得风而病,故曰“酒风”。)治以泽泻、术各十分,麋衔五分,合以三指撮,为后饭。泽泻味甘淡,性微寒,能渗利湿热。白术味甘苦,气温,能补中,燥湿。止汗。麋衔,即薇衔,一名无心草,南人呼为吴风草,味苦平,微寒,主治风湿。十分者,倍之也。五分者,减半也。合以三指,用三指撮合,以约其数而为煎剂也。饭后药先,故曰“后饭”。)

贼风邪气之伤人也,令人病焉。有不离屏蔽,不出室穴之中卒然病者,非不离贼风邪气,此皆尝有所伤于湿气,藏于血脉之中,分肉之间,久留而不去,若有所堕坠,恶血在内而不去,卒然喜怒不节,饮食不适,寒温不时,腠理闭而不通。(凡此者,皆所谓“故邪”也。)其开而遇风寒,则血气凝结,与故邪相袭,则为“寒痹”。(其开者,谓冒露于风寒也。故邪在前。风寒继之,二者相值,则血气凝结,故为寒痹;寒气胜者,为痛痹也。)其有热则汗出,汗出则受风,虽不遇贼风邪气,必有因加而发焉。(其或有因热汗出而受风者,虽非贼风邪气,亦为外感。必有因加而发者,谓因于故而加以新也,新故合邪,故病发矣。)皆病患所自知也。其毋所遇邪气,又毋怵惕之所志,卒然而病者,唯有因鬼神之事乎?(鬼神之事,盖自古惑之矣。)非也,此亦有故邪留而未发,因而志有所恶,及有所慕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听而不闻,故似鬼神。(故邪者,如上文“留而未发”之谓也,恶者,恶其所憎也。慕者,慕其所好也。故邪未发而新邪复触之,则五志为邪所凭,血气因而内乱,邪正先后,两气相搏,而邪妄之病生矣。但病所从来者,其机甚微,有非闻见可及。故人以鬼神为疑,不知迹似鬼神,而实非鬼神之所为也。)其祝而已者,巫知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。(祝者,巫咒之属,即祝由也。胜者,凡百病五行之道,必有所以胜之者。然必先知其病所从生之由,而后以胜法胜之,则可移精变气,祛其邪矣。病有药石所不及,非此不可者,惟先巫知之,故可祝而已也。然则先巫用祝之妙,正不在祝,其机在胜之而已。祝、咒同。)

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