躲藏在民间的中医文化遗存——武当庙、三皇庙考察

  □ 张瑞贤 梁飞 中国中医科学院

  山东省东阿县姜楼镇邓庙村是一个再普通不过的小村庄。当地有座武当庙,是一座小庙,如果不注意真会将其当成是一个普通的农家庭院给错过了。

  当年邓庙村有以围绕武当庙的祭祀“社会”。古时为了便于祭祀,产生了以祭祀为中心的组织形式——社。到了举行祭祀的日子,全社的人都参与活动。无论男女老少都停下农活,来到庙堂举行隆重而庄严的仪式。活动结束后,社友们一起庆祝狂欢。后来这种集会的形式被称为“社会”。1949年后把庙会视为封建迷信,将之取缔,这种“社会”早已不存在了。

  1995年,在有关文化管理部门的支持与帮助下,武当庙会逐渐恢复,庙会每年的农历三月初六至十一日举办。庙会期间,四乡民众云集,除捐款、进香外,还有演村戏、说快书、吹唢呐、捏面人、炸麻花等民间艺术表演,民风依旧,热闹非常。

  现存的武当庙面积不大,为庭院式建筑,很像农家院落,由山门、三皇殿和武当殿组成。1980年夏天,文物工作者进行考古调查发现了这座庙。据当时的老人回忆,过去该村曾有两个相邻的庙——三皇庙和武当庙。后来,逐渐破落,合成一个庙,变成前后相邻的三皇殿和武当殿。原共有石造像和石心泥塑像29尊,分别供奉在两大殿中。其中三皇殿有天皇、地皇、人皇以及十大名医塑像等;武当殿有武当、伏羲、神农、少昊、女娲、王灵官塑像等,另有重修武当庙的碑记石刻五通以及记事大铁钟一座。三皇殿在1949年前已毁弃,1947年黄河洪水泛滥,记事碑刻和部分石造像被拉去垒了堤坝,大铁钟在1958年大炼钢铁时被毁。关于武当庙的建筑时代,地方文献记载阙如。因此武当庙已无任何可资参考的史料。现存的建筑应为清末民初重建,但内部覆莲式柱础、梁架建筑有宋元时期遗风。1980年文物部门征集到当年村民埋藏地下的石刻造像,经石刻专家研究,认为石刻年代应是宋元时期。

  武当殿

  武当殿主尊是“武当爷”。左右配享供奉的是伏羲与神农。与伏羲、神农并列的本应是三皇之一的黄帝的三皇庙,将医学和三皇庙结合在一起,其性质有如儒学和孔庙,时人称“医学三皇庙”或“三皇庙学”。这是元朝独有的制度,它尊三皇为“医家之祖”,定为医家专祀的神祗,纳入国家祀典。据他考证,三皇庙制度建立在至元初年,即1264年左右。他指出:“三皇庙制度的实质,是将汉民族的共同祖先‘三皇’降到了‘医家之祖’的行业神地位,抹去了三皇祭祀的民族意义,从而淡化汉人的民族意识,起到弱化民族斗争的作用,这可能是蒙古统治者进入中原之后极力推行并始终贯彻这一制度的根本原因。另一方面,三皇庙制度也是医界人士借蒙古统治者对医药的重视而鼓动起来的,这一制度将医学抬高到了与儒学同等的地位。无论如何,这种制度必然激起广大汉族人士,尤其是抱有传统观念的儒者的极大不满。”所以,朱元璋建立明朝不久,立即终止了这个制度。

  宁波市社会科学院的张世清还从医祀三皇庙的出现、财源、礼仪,及其与医学、惠民局的关系,论证了三皇庙在元代的重要地位及官方性质,同时分析了其衰落及影响。

  现在全国还有个别地区有三皇庙遗迹残存,多数人已经不了解当时的背景,有些人甚至将此混同于具有民间信仰性质的药王庙,这是不正确的。