脏腑总论

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(先儒叹世人务穷天地万物之理,不知一身五脏六腑毛发筋骨之所在,况医者乎?)

脏者,藏乎也,藏诸神而精气流通也;腑者,府库也,出纳转输之谓也。脏腑,兄弟也,同气而异形耳。

《素问》曰∶五脏者,藏精气而不泻,故满而不能实;六腑者,传化物而不藏,故实而不能满。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚。食下,则肠实而胃虚。故曰实而不能满,满而不能实也。《难经》曰∶呼出心与肺,吸入肾与肝。呼吸之间,脾受谷味,言心肺在上为阳,肝肾在下为阴,脾居中州,而播敷四脏,以为一身之运斡也。又曰∶五脏六腑皆相近,而心肺独与大肠小肠相远者何也?经言∶心荣肺卫,通行阳气,故居在上。大小肠传阴气而下,故居在下,所以相去而远也。观《素》、《难》所论脏腑,分阴分阳,而脾胃其中之太极矣乎!至于气血多少,体用上下,亦不可以不知。诗曰∶多气多血经须记,手经大肠足经胃;多气少血有六经,三焦胆肾心脾肺;多血少气心胞络,膀胱小肠肝所异。(病值气血少者补之,多者损之)《此事难知》曰∶天六腑气表,其体在上,其用在下。(胆胃膀胱大肠小肠)地五脏血里,其体在下,其用在上。(耳目口鼻)言阴阳互相为用,则天气左旋而降下,地气右旋而上升,气血和,表里静,上下通,如天地之泰然,人身其小天地乎?(气属阳,象天左旋;血属阴,象地右旋。血从气行,其体静而不动,故气血如磨形,上转而西,下安不动。虽云不动,自有东行之意,以其上动下静,不得不尔也。)以声色臭味常变言之∶肝主色,(应春,物皆有色,五色皆肝变化,然不特脏病征于面也。经言小肠谓赤肠,大肠谓白肠,胆谓青肠,胃谓黄肠,膀胱谓黑肠,言腑病当与色相合也。又言赤脉、青脉、黄脉、白脉、黑脉者,言脉与色亦当相合也。观色为医家大务如此) 自入为青,入心为赤,入脾为黄,入肺为白,入肾为黑。假如中风,肝为心邪,则知色当赤也。心主臭,应夏,(火能焦物,五臭皆心所主) 自入为焦臭,入肝为臊臭,入脾为香臭,入肺为腥臭,入肾为腐臭。假如心经伤暑,则知其症当恶臭也。脾主味,(应季夏,味自土生,行五味以养五脏者,脾所主也) 自入为甘,入肝为酸,入心为苦,入肺为辛,入肾为咸。假如饮食劳倦,以致脾邪入心,则知当喜苦味也。肺主声,(应秋,金之有声也,五声皆肺所发) 自入为悲,(即哭也,金气肃杀凄惨) 入肝为呼,(金胜肝,故发为呼) 入心为言,(火克金,故述为言) 入脾为歌,(母见子则乐而歌) 入肾为呻,(子见母则娇而呻吟)假如伤寒肺邪入心,则知当谵言妄语也。肾主液,(应冬,水性濡润,五液皆出于肾,分灌五脏)自入为唾,(肾主骨,则肾之液从齿中而生) 入肝为泣,入心为汗,入脾为涎,入肺为涕。假如中湿,为肾邪入心,则知当汗出不可止也。

以主病要略言之∶三阴之脉荣于脏,三阳之脉荣于腑,阴阳和而无关格之患。惟五脏不和,则气滞而为九窍不通;六腑不和,则荣聚而为疽。(九窍∶耳目口鼻为阳七窍,大小便为阴二窍。盖肝气通于目,目和则知白黑。心气通于舌,舌和则知五味,脾气通于口,口和则知谷味。肺气通于鼻,鼻和则知香臭。肾气通于耳,耳和则知五音。五脏不和,则荣卫不通,邪气不得外泄,故九窍壅滞。九窍既滞,则六腑阳气亦不得通和于内。内外不通,故留结为痈疽疮) 盖邪在六腑,则阳脉不和,而气留在内,则阳气太盛,而阴气不得相荣于下,故曰关。凡外感是动气病,而下窍不利者,皆关之类也。邪在五脏,则阴脉不和,而血留在内,则阴气太盛,而阳气不得相荣于上,故曰格。凡杂病由血所生,而上窍不利者,皆格之类也。(经言是动者,气也;所生者,血也。邪在气,气为是动∶邪在血,血为所生。盖气先中于邪,则留止不行,而为邪所动,气既受邪,必传与血,则血壅不行,而不能润泽经络,病所由生,是知气先病而血后病也。但外感从气而入,杂病从血而出,此又东垣独得之见。丹溪尝分为十二经歌括,今悉篡于后条分,故不重录)阴阳俱甚,阴中无阳,阳中无阴,阴阳相离,使荣卫痞塞,气血不相营运,此则五脏六腑皆受邪也,故曰关格。关格者,不得尽其命而死。关格,其百病之关健矣乎!病有咳嗽泄痛 疟者,何也?人与天地相参,故五脏各以时感于寒则受病,微则为咳,甚则为泄为痛。春则肝先受之,夏则心先受之,余仿此。 者,间日一发;疟者,一日一发。脏腑之疟各不同,当随所状而刺之。(刺法见后。)病有积聚者,何也?积者,五脏所生,其始发有常处,其痛不离其部,或上或下,或左或右。聚者,六腑所成,其始发无根本,其痛无常处,上下往来不定。积者阴气,聚者阳气,故不同也。凡阳病欲得寒冷,又欲见人者,属腑;阴病欲得温热,又欲闭户独处,恶闻人声者,属脏。然脏病所以难治者,传其所胜也。假令心病传肺,肺传肝,肝传脾,脾传肾,肾传心,一脏不再传,故言七传者死。腑病所以易治者,传其所生也。假令心病传脾,脾传肺,肺传肾,肾传肝,肝传心,是子母相传,周而复始,如环无端,故言生也。经曰∶邪气之客于身也,以胜相加,至其(己)所生而愈,至其(己)所不胜而甚,至于所生(己)而持,自得其位而起。(病在肝,愈于夏。夏不愈,甚于秋。秋不死,持于冬,起于春,禁当风。肝病者,愈在丙丁。丙丁不愈,加于庚辛。庚辛不死,持于壬癸,起于甲乙。肝病者,平旦慧爽,下晡甚,夜半静退。病在心,愈于长夏。长夏不愈,甚于冬。冬不死,持于春,起于夏,禁温食、热衣。心病者,愈在戊己。戊己不愈,加于壬癸。壬癸不死,持于甲乙,起于丙丁。心病者,日中慧,夜半甚,平旦静。病在脾,愈于秋。秋不愈,甚于春,春不死,持于夏,起于长夏,禁温食、饱食、湿地、濡衣。脾病者,愈在庚辛。庚辛不愈,加于甲乙。甲乙不死,持于丙丁,起于戊己。脾病者,日晡慧,日出甚,下晡静。病在肺,愈于冬。冬不愈,甚于夏。夏不死,持于长夏,起于秋,禁寒饮食、寒衣。肺病者,愈在壬癸。壬癸不愈,加于丙丁。丙丁不死,持于戊己,起于庚辛。肺病者,下晡慧,日中甚,夜半静。病在肾,愈在春。春不愈,甚于长夏。长夏不死,持于秋,起于冬,禁犯淬炒、热食、温炙衣。肾病者,愈在甲乙。甲乙不愈,甚于戊己。戊己不死,持于庚辛,起于壬癸。肾病者,夜半慧,四季甚,下晡静) 必先定五脏之脉,乃可言间甚之时,死生之期也。(必先知经脉,然后知病脉。)

自其补泻言之∶外感内伤,病有虚、实、贼、微、正五邪之分。从后来者为虚邪,从前来者为实邪,从所不胜来者为贼邪,从所胜来者为微邪,自病为正邪。假令心病,伤暑得之为正邪,中风得之为虚邪,饮食劳倦得之为实邪,伤寒得之为微邪,中湿得之为贼邪,是之谓五邪也。忧愁思虑则伤心,形寒饮冷则伤肺,怒气逆上而不下则伤肝,饮食劳倦则伤脾,久坐湿地,强力入水则伤肾,是正经自病也。虚则补其母,实则泻其子。假如肝乃心之母,心虚当补肝。脾乃心之子,心实当泻脾。余经脏仿之,是以五补五泻为方之祖与。(心虚,朱砂安神丸;肝肾虚,肾气丸脾虚益黄散;肺虚,阿胶散。心热,单泻心汤导赤散;肝热,泻青丸;脾热,泻黄散;肺热,泻白散∶肾热,泻肾汤。后之补泻方,皆推此。)

抑又闻腑有五,脏有六、有九者,何谓也?腑有六者,谓三焦为外腑也。上焦者,在心下胃上口,主内而不出,其治在膻中;中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐熟水谷,其治在脐两旁;下焦者,在脐下,当膀胱上口,主分别清浊,出而不内,以传道也,其治在脐下一寸,故曰三焦。是腑之所以有六也。脏亦有六者,谓肾有两脏,左为肾,右为命门。命门者,精神之所舍也,男以藏精,女以系胞,其气与肾相通,故言脏亦有六也。(华氏谓自喉咙以下六腑以应天气,肺之系也;自咽门以下六腑以应地气,胃之系也。

前喉纳气,后咽纳食,有谓三管者非) 脏有九者,神脏五∶肝藏魂,心藏神,脾藏意,肺藏魄,肾藏精与志,以其皆神气居之,故曰神脏五也。形脏四∶一头角,二耳目,三口齿,四胸中。以其如器外张,虚而不屈伸,以藏于物,故曰形脏四。合之则为九脏矣。或疑气冲为腑,古人议论最活。他如《内经》又言脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六者,名曰奇恒之府。胃、大小肠、三焦、膀胱五者,名曰传化之府,此皆不能久留输泻者。魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。又头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣。背者,胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。腰者,肾之府,转摇不能,肾将惫矣。膝者,筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣。骨者,髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。是脏腑之散殊如此,然岂无其要乎!经曰∶凡十一脏皆取决于胆。盖风寒在下,燥热在上,湿气居中,火独游行其间,以主荣卫而不息,火衰则为寒湿,火盛则为燥热,故曰中正之官,决断出焉。噫!胃胆随人神所在,象胆随斗柄所指,物亦且然,而况于人乎!人之所以灵于物者,心乎神乎!至尊至贵,至清至净,其十二官之主乎!故曰∶心静则万病息,心动则万病生。

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