求嗣上
生人之道,始于求嗣,而求嗣之法,不越乎男养精、女养血两大关键。盖阳精溢泻而不竭,阴血时下而无愆,阴阳交畅,精血合凝,胚胎结而生育滋矣。若阳虚不能下施于阴,阴亏不能上承夫阳,阴阳抵牾,精血乖离,是以无子。主治之法∶男当益其精而节其欲,使阳道之常健;女当养其血而平其气,使月事以时下,交相培养,有子之道也。世人不察方,且推生克于五行,蕲补养于药饵,以伪胜真,以人夺天,虽孕而不育,育而不寿者多矣。
求嗣之脉,专责于尺。右尺偏旺,火动好色;左尺偏旺,阴虚非福。惟沉滑匀,易为生息。微涩精清,兼迟冷极。若见微濡,入房无力。女不好生,亦尺脉涩。
求嗣者,必先择女,犹种植者必先择地。盖砂砾之场,难期稻黍;而薄福之妇,安望熊罴?故为后嗣计,不可不选择也。大都妇人之质,贵静而贱动,贵重而贱轻,贵浓而贱薄,贵苍而贱嫩。故唇短嘴小者不堪,此子嗣之部位也;耳小轮薄者不堪,此肾气之外候也;声细而不振者不堪,此丹田之气本也;形体薄弱者不堪,此藏蓄之宫城也;饮食纤细者不堪,此仓廪血海之源也;发焦齿豁者不堪,肝亏血而肾亏精也;晴露臀削者不堪,脏不藏而后无后也;山根唇口多青气者不堪,阳不胜阴,必多肝脾之滞逆也;脉见紧张弦涩者不堪,必真阴亏弱经候不调,而乏生生之气也。他如未笄之女,阴气未完,欲盛之妇,所生多女。性情和者,调经自易;性情妒者,月水不匀。相貌恶者形重,颜容美者福薄。肉肥胜骨者脂满子宫,骨瘦如柴者子宫无血。又有虎头熊项、蜂目豺声、横面竖眉者,必多刑克;泼悍奸险、阴恶刻薄者,均不利于子嗣。求嗣者不可不急讲也。
子嗣有无之责,全归男子,而世俗专主妇人,此不通之论也。易曰∶坤道其顺乎承天而时行,夫地之生物不过顺承乎天,则母之生子亦不过顺承乎父而已,安可以妇人为主耶?若以妇人为主,试观富贵之家侍外家已多,其中岂无经水当期而无病者乎?有已经前夫频频生育,而娶以图其易者,顾亦不能得胎。更遣与他人转盼生子者,岂不能受孕于此,而能受孕于彼乎?是以子嗣之有无,责专男子。无论老少强弱,俱要神足,神足全凭寡欲,寡欲则不妄交合,积气储精,待时而动,一举而成。世人不察,以小产专责之母,不育专付之儿,寿夭专诱之数,不亦谬乎?盖少年生子多有羸弱者,欲勤而精薄也;老年生子反多强壮者,欲少而精全也。又交接时不可大肆出入,密密揉之可也。若大肆出入,胎风自不能免矣。故年老人得子多不受风者,不能大肆出入故也。
又受胎后切不可再与之交,一恐伤胎暗产,一恐生子胎毒为患也。是男子必先自治而后及妇人则几矣。
种子之法,男子必先养精,女子必先养血。今人之无子者,往往勤于色欲,岂知施泄无度阳精必薄,纵欲适情真气乃伤,妄欲得子,岂能孕乎?夫男主乎施,女主乎受,一施一受胎孕乃成。今所施者,全非先天浓郁之气,不过后天渣滓之物,纵使阴受可化,而实乏阳施之用矣。故求嗣者,毋伤于思虑,毋耗其心神,毋意驰于外而内虚,毋志伤于内而外驳,毋以酒为色媒,毋以药而助火,清心寡欲,安神惜精,静养日久,气足神完,根据时而动,其一点先天之真精,生气勃然,随阳之痿而溢出,自万举而万当矣。内经云∶阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。老子曰∶必清必静,毋摇尔精。人镜经曰∶精气盛则生二男,益谓此也。
种子之法,古人言之不少∶如广嗣诀以经期方止,子宫正开,宜及时布种。道藏经以月信止后,单日属阳成男,偶日属阴成女。李东垣以经断一二日感者成男,四五日感者成女。朱丹溪以受气于左子宫为男,受气于右子宫为女。圣济经以左动成男,右动成女。褚氏遗书以血裹精成男,精裹血成女。诸说纷纷,各成其是,而终无十全之效。所谓效获十全者,寡欲是也。寡欲则不妄交合,聚精会神,待时而动,亦何求而不得欤然。寡欲必先清心,心主血而藏神,心有所动,神即外驰,外虽未泄,精已离宫,即肾气亦随之而内乱。轻则梦遗淋浊,重则杨梅结毒,即幸而获免其于交会之际,毫无静一清宁之真气,所泄之物,尽是腐浊而已,安能化育成胎哉。心为一身之主,诚能扫尽邪思,兼用静工存养,无令火动,俟阳精充实,根据时而合,一举而成。是以寡欲则神完,不惟多子,抑亦多寿。
夫精成于血,不独房劳损吾之精,凡日用事物之间,其伤吾精者甚多,如目劳于视,则血以视耗;耳劳于听,则血以听耗;心劳于思,则血以思耗。吾随事而节之,则血得其养而与日俱积矣。
肾主闭藏,肝主疏泄,二脏皆有相火,而其系上属于心,心君火也。怒则伤肝而相火动,动则疏泄者,用事而闭藏者,不得其职,虽不交合,亦暗流而潜耗矣。
经曰∶精不足者补之以味。然肥浓之味不能生精,惟淡泊之味乃能补精耳。夫万物皆有真味调和,胜则真味失。不论荤素,蒸煮得法自有一种冲和恬淡之气,食之自能养精。盖食物甚多,惟五谷为得五味之正,故煮粥饭熟后,上面有浓汁融成一团者,皆米之精液所聚也,食之骤能生精,试之有效。人能行是数者,非特为求嗣之良方,亦可为摄生之妙术矣。
炼精全在肾家下手,内肾一窍名元关,外肾一窍名牝户。真精未泄,干体未破,则外肾阳气至子时而兴,人身之气与天地之气相应。精泄体破,而人身阳生之候渐迟,有迟至丑,迟至寅,且有迟至卯而始生者,更有终不生者,始与天地不应矣。炼之之诀,须于夜半子时披衣起坐,两手搓极热,一手将外肾兜住,一手掩脐心而凝神于内肾,久久行之而精旺矣。
君火在心,心其君主也;相火在肾,肾其根本也。然二火相因无声不应,故心宜静,不静则火由欲动。
而自心挑肾,先心后肾者,以阳烁阴出乎勉强,勉强则气降而丹田失守已,失元阳之大本。肾宜足,肾足则阳从地起,而由肾及心,先肾后心者,以水济火本乎自然,自然则气升而百脉齐到,斯诚化育之真机。故轻薄之夫每从勉强,故多犯虚劳,不利子嗣。忠浓之士常由自然,故品物咸享,何患后人。求嗣者,亦务阳道之真机则得矣。
男女和悦,彼此情动,而后行之,则阳施阴受而胚胎成,是以有子。若男情已至而女心未动,则玉体才交琼浆先吐,阳精虽施而阴不受矣。若女情已至而男志或异,则桃浪徒翻玉露未滴,阴血虽开而阳无入矣。阴阳乖离成天地不交之否,如之何能生万物哉。
天地生物必有 之时,万物化生必有乐育之候。猫犬至微将受孕也,其雌必狂呼而奔跳,以 乐育之气触之而不能自止耳,此天地之节候生化之真机也。妇人于经尽之候,必有一日子宫内挺出莲花蕊子,气蒸而热,神昏而闷,有欲交接不可忍之状,此受精结胎之候也。于此时逆而取之则成丹,顺而取之则成胎。但妇人每含羞不肯言耳,男子须预告之,令其自言,则一举即中矣。
玉湖须浅泛,浅则女美,重载却成忧,深则女伤。阴血先参聚,女血先来;阳精向后流,男精后至,红花含玉露,血裹精则生男,平步到瀛洲,直上成胎。
男女未交之时,男有三至者∶谓阳道奋昂而振者,肝气至也;壮大而热者,心气至也;坚劲而久者,肾气至也。三至俱足,女心之所悦也。若痿而不举,肝气未至也,肝气未至而强合,则伤其筋,其精流滴而不射矣。壮而不热者,心气未至也,心气未至而强合,则伤其血,其精清冷而不暖矣。坚而不久者,肾气未至也,肾气未至而强合,则伤其骨,其精不出,虽出亦少矣。求嗣者,所贵寡欲清心,以养肝心肾之气也。
男女未交之时,女有五至者∶面上赤起眉靥乍生,心气至也;眼光涎沥斜视送情,肝气至也;低头不语鼻中涕出,肺气至也;交颈相偎其身自动,脾气至也;玉户开张琼浆浸润,肾气至也。五气俱至,男子方与之合而行九浅一深之法,则情洽意美无不成胎矣。
交合之时女有五伤∶一阴户尚闭不开不可强刺,刺则伤肺;二女兴已动男或不从,兴过始交,则伤心致经不调;三以少阴而遇老阳,玉茎不坚举而易软,女情不畅则伤肝,必至盲目;四经水未尽,男强逼合则伤肾;五男子酒醉交战,茎物坚硬久刺不止,女情已过,阳兴不休则伤腹。五伤之候安得有子?
娇吟低语心也,合目不开肝也,咽干气喘肺也,两足或屈或伸,仰卧如死脾也,口鼻气冷,阴户沥出粘带肾也,五者快美之极,男子识其情而采之,不独有子且有补助之益。
阴阳情质禀有不齐,精固者常迟,精不固者常速。迟者嫌速则犹饥待食及咽不能,速者畏迟则犹醉添杯欲吐不得。迟速不侔,何以成胎?故以迟遇速宜出奇,由径勿逞先声,以速遇迟宜静以自持,挑而后战,则适逢其会矣。
阳强阴弱则畏如峰虿,避如戈矛;阳弱阴强则闻而风靡,望尘而北。强弱相凌而势不能敌,何以受孕?然抚弱有道,必居仁由义,务得其心,克强固难,非聚精会神安夺其魄?诚得此法以治之,则强不足畏,弱不足虑矣。
方苞方萼生气未舒,甫童甫笄天癸未裕,曾见有未实之粒可为种,未足之蚕可为茧乎?强费心力即日姑俟异日,而年衰者其能待乎,是坐失其时而已矣。
男女交合,古法当避丙丁日及弦晦望日。然为艰嗣者计似可不拘。若大风大雨大雷大雾,产寒酷暑以及天地晦冥,日月薄蚀,虹霓地震之际,此天地之震怒四时不正之气,犯则损男百倍,令女得病。纵然有子,亦必癫痴顽愚、喑哑聋 ,挛跛盲眇,多病短寿,不孝不仁,此其宜避忌者一也。又日月星光之下,神庙侍寺之中,井灶圊厕之侧,冢墓尸柩之傍,以及沉阴危险之地,皆不可犯,此其宜避忌者又一也。夫交合知避,则有福德大智善人降宅胎中,仍令性行和顺,家道日隆,非惟少疾,亦必聪明俊秀而多寿。若不避忌,则愚痴奸诡恶人来宅胎中,仍令性行凶险,家道日消,非惟生理残障,亦必飞灾横祸而夭枉,祸福之应验,如影响可不慎欤。
胎元初成,形如珠露,此其橐龠无根据,根 无地,巩之则固,决之则流。故凡受胎之后,极宜节欲,以防泛溢。而少年纵情,罔知忌惮,往往恃强而不败,或既败而复战。当此之时,主方欲静,客不肯休,无奈狂徒敲门撞户,顾彼水性热肠,有不启扉而从,随流而逝者乎。斯时也,落花与粉蝶齐飞,火枣共交梨并逸合污同流已,莫知其昨日孕而今日堕矣,朔日孕而望日堕矣,随孕随堕本无形迹。盖明产胎已成形小产必觉,而暗成胎仍似水直溜,何知?故HT 术家多无大产,以小产之多也。娶娼妓者多无子息,以其子宫滑而惯于小产也。
余尝见世之艰嗣者,问其阳事,则曰能战;问其功夫则曰尽通;问其意况,则怨叹曰∶人皆有子我独无夫!
岂知人之明产而己之暗产耶。此外,如受胎三五七月而每有堕者,虽衰弱之妇多有之,然必由纵欲不节,致伤母气而堕者为尤多也。故凡恃强过勇者多无子,以强弱之自相残也;纵肆不节者多不育,以盗损胎元之气也,岂悉由妇人之罪哉。求嗣者思患而预防之,则庶乎其可矣。
无故置外家大非美事,凡诸败坏无不由之。若年老妻衰无后为大,则势有不得无置者,然置之易而蓄之难,则蓄之贵得其法也。一则蓄之不可过严,盖主母见外家大都非所乐从,是以或多嗔怒,或多骂詈,或因事责其起居,或假借加以声色,是皆常情之所必至者。而不知产育由于气血,气血由于情怀,情怀不畅则冲任受伤,冲任受伤则胎孕不受,故蓄之不可过严也。一则外家室宜静,宜远,宜少,近耳目者为妙。盖私构之倾,男子宜锐女子宜受,一锐一受皆由于气,当此之时,专则气聚,而直前是以宜,子怯气馁而不摄,何以成胎?然勇怯之由,其权在心,心之所致气亦至焉。心有疑惧,则心不至气即不至矣。倘临期惊有所闻,则气在耳而不及器矣;疑有所见,则气在目而不及器矣;或忿或畏,则气结在心而不至器矣。气有不至,则如石投水,而水则无知也。且两阵交锋最嫌奸细之侦伺,一心无二,何堪谗间以相离,此外家室所以贵乎静且远也。然此二法亦不过为锦囊无奈者设耳,倘有高明贤淑,惟宗祧之是虑,不惟不 而且相怜,则愈近愈慰而远之之说,岂近人情苟其不然,则虽有蓄之之名,而终无蓄之之实,虽置外家有何益哉。
种子之方本无定轨,因人而药,各有所宜,寒者宜温,热者宜凉,滑者宜涩,虚者宜补,去其所偏则阴阳和,而生化着是,即种子之奇方也。今人不知此理,而但知传方,岂宜于彼者,亦宜于此耶?且或见一人偶中,而不论己之宜否,而偏听如神竞相制服,一若张冠李可戴也。况所传种子之方,大抵兴阳壮热之品居多,甚至 炼金石及制取毒秽悍劣,诸物炫诡矜奇,但助房中之乐,罔顾丧身之祸,求嗣者所宜慎也。
疾病之关于胎孕者,男子则在精,女子则在血,无非不足而然。凡男子之不足,则有精滑、精清、精冷,或临事不坚,或流而不射,或梦遗频数,或便浊淋涩,或好女色,以致阴虚,阴虚则腰肾痛惫;或好男风,以致阳极,阳极则亢而亡。阴或过于强固,强固则胜败不洽;或素患阴疝,阴疝则肝肾乖离。此外或以阳衰,阳衰则多寒;或以阴虚,阴虚则多热,是皆男子之病,不得尽诿之妇人也。倘得其源而医治之,则事无不济矣。
妇人所重在血,血能构精胎孕乃成,欲察其病,惟于经候见之;欲治其病,惟于阴分调之。盖经即血也,血即阴也,阴以应月,故月月如期,此其常也。及其为病则有或先或后者,有一月两至者,有两月一至者,有枯绝不通者,有频来不止者;有先痛而后行者,有先行而后痛者;有淡色、紫色、黑色者,有瘀而为条、为片者;有精血不充而化作带浊者,有元气下陷而变为崩漏者;有子宫虚冷而阳气不能生化者,有血中伏热而阴气不能凝成者;有血 气瘕,子脏不收、月水不通者,皆真阴之病也(主治之法详载调经上、下两卷)。夫真阴既病,则阴血不足者不能育胎,阴气不足者不能摄胎。摄育之权总在命门,以命门为冲任之血海,而胎以血为主,血不能自生而又以气为主,是皆真阴之谓也。故凡补命门,或气或血,皆可谓之补阴,而补阴之法,即培根固本之道也。凡自壮至老,乃人人之所不可缺者,而况为先天后天之肇基舍,是无以用其力矣。是以调经种子之法,亦惟以填补命门顾惜阳气为主。
然精血之都在命门,而精血之源又在二阳心脾之间。盖心主血,养心则养血,脾胃主饮食、健脾胃则气布,二者胥和则气畅血行,此情志饮食,又当先经血而为之计者,无非补阴之源也。使不知本末先后面妄为之,治则乌足以言调经种子之法。
阳精之施,阴血能摄,精成其子,血成其胞,胎孕乃成。今妇人无子,皆由血少不能射精,血少固非一端,然必调补阴血,使无亏欠,乃可成胎。俗医不察,悉谓子宫虚冷,投以辛热之药煎熬,脏腑血气沸腾,经来必转紫黑,渐成衰少,始则饮食骤进,久则口苦而干,诸证蜂起,焉能成胎。纵然生子,亦多不寿。
男子真阴不足,不能滋养营卫,渐至衰弱,或虚热往来,自汗、盗汗,或神不守舍血不归原,或虚损伤阴,或遗淋不禁,或气虚昏晕,或眼花耳聋,或口燥舌干,或腰酸腿软。凡精髓内亏,津液枯涸等证,均宜速补左肾之真阴,宜左归丸。
熟地黄(八两,捣膏) 山药(姜汁炒) 枸杞子 山茱萸(去核) 鹿胶(炒珠) 龟胶(炒珠) 菟丝于(制,各四两) 川牛膝(酒蒸,90克)
上为末,蜜丸桐子大,食前淡盐汤送下百丸。
若真阴失守,虚火炎上者,宜用纯阴至静之品,去枸杞、鹿胶,加女贞子、麦冬各三两;火烁肺金干枯多嗽者,加百合三两;夜热骨蒸加地骨皮三两;小水不利不清,加茯苓三两;大便燥结去菟丝子,加肉苁蓉三两;气虚加人参四两;血虚微滞加当归四两;腰膝酸痛加杜仲(盐水炒)三两;脏平无火而肾气不充者,去龟胶,加破故纸三两、莲肉(去心)、胡桃肉各四两。
男子元阳不足,或先天禀衰,或劳伤过度,以致命门火衰,不能生土,而为脾胃虚寒,饮食少进,或呕恶膨胀,或反胃噎膈,或怯寒畏冷,或脐腹疼痛,或大便不实、泻利频作,或小水自遗、虚淋寒疝,或寒侵谷而肢节痹痛,或寒在下焦而水邪浮肿。总之真阳不足者,必神疲气怯,或心跳不宁,或四体不收,或眼见邪崇,或阳衰无子,皆宜速培右肾之元阳。宜右归丸。
熟地黄(八两,捣膏) 山药(姜汁炒) 枸杞子(微炒) 鹿角胶(炒珠) 菟丝子(制) 杜仲(姜汁炒,各四两) 当归 山萸肉(各三两) 肉桂 附子(制熟,各二两)
上为末,蜜丸弹子大。每早嚼服二丸,白汤下。
如阳衰气虚,加人参五六两;阳虚精滑、或带浊便溏,去当归,加补骨脂(炒)三两;飧泄不止加北五味、肉豆蔻(面炒、去油)各三两;饮食减少,或不易化,或呕恶吞酸,皆脾胃虚寒之证,加干姜(炒黄)三两;腹痛不止加吴茱萸(汤泡炒)二两;腰膝酸痛加胡桃肉(连皮)四两;阴虚阳痿加巴戟肉四两、肉苁蓉(酒浸)
三两,或加黄狗外肾一副(酒煮烂捣入)。
男子玉茎包皮柔嫩,少一挨即痒不可当,故每次交合,阳精已泄,阴精未流,名曰鸡精。宜壮阳汤。
壮阳汤
蛇床子、地骨皮各等分,煎汤熏洗,并用手擦,但洗时必令其举方妙。若手重擦破,不必惊骇,过一、二日即可复旧,一日熏洗数次(盖取其皮老耐久耳)。
妇人气血俱虚,经脉不调,或断续,或带浊,或腹痛,或腰酸,或饮食不甘,瘦弱不孕,宜服毓麟珠一、二斤,即可受胎。凡种子诸方无以加此。
毓麟珠
人参 白术(蜜炙) 茯苓 白芍(酒炒,各二两) 川芎 炙甘草(各一两) 当归 熟地黄(各四两)菟丝子(制,四两) 杜仲(酒炒) 鹿角霜 川椒(各二两,去目)
上为末,蜜丸弹子大。空心嚼服一、二丸,白汤下,或作小丸吞服。
如经迟腹痛,加破故纸(酒炒)、肉桂各一两,甚则再加吴茱萸(汤泡炒)五钱。如带多腹痛,加破故纸(酒炒)一两、北五味五钱,或加龙骨(醋 )一两。如子宫寒甚,或泄或痛,加附子(制熟)、干姜(炮)各数钱。如血热多火、经早内热者,加川续断、地骨皮各二两,或另以汤剂暂清其火,而后服此,或以汤引,酌宜送下。
妇人五脏虚损,子宫冷惫,赤白带下,盗汗短气、畏寒恶冷,宜续嗣降生丹。此方无怪诞克伐之品,且温且固,凡血海虚寒者,服之必佳。但温力有余,补力不足,倘益以人参、白术、熟地黄、川芎、炙甘草各一两,则温补赞育之功,非浅鲜也。因名曰∶加味续嗣降生丹。
续嗣降生丹
当归(酒洗) 杜仲(酒炒) 茯神 益智仁 龙骨() 桂心 吴茱萸(汤泡) 干姜(半生半熟) 川椒(去目) 乌药(炒,各一两) 白芍(酒炒)川牛膝(酒浸) 半夏(制) 防风 秦艽 石菖蒲(去毛) 北细辛 桔梗(各五钱) 朱砂(一钱,用大附子一枚,脐下作窍,入朱砂于内,面裹煨热,取出朱砂为末,去附子不用,研细水飞) 牡蛎(大片者童便浸四十九日,每五日一换,取出用硫黄一两,为末,酒和涂遍,用皮纸糊实,米醋浸湿,外以盐泥固之,候干,用炭五斤, 过为末,每料只用二两,余可收储,留下再用)。
上为末,酒煮糯米糊丸,梧子大,朱砂为衣。每服三十丸,渐加至八、九十丸,空心白汤下。
妇人惟经水为育嗣之期,经水不调,即非受孕之兆,纵使受之,亦不全美,宜大生丸。此通治调经之剂也。
若赤白带下,久不受孕,宜调经种玉丸。若阴虚不孕,宜加味地黄丸。若经行腹痛,宜坤浓资生丸。
大生丸
熟地黄(酒蒸) 当归身(各四两) 续断(盐水炒) 阿胶(蒲黄末炒珠) 杜仲(盐水炒) 丹参(炒,各二两) 黄 (蜜炙) 白芍(酒炒) 延胡索(炒) 川芎(各一两五钱) 广皮(五钱) 香附(四制者,各一两)
上为末,蜜丸,每服三钱,空心白汤下。行经时加二钱,若先期色紫(改为煎剂,一两改作一钱),加黄芩(八分) 姜三片,水煎空心服,临卧再服。若后期色淡,加肉桂 熟艾 干姜(各五分) 生姜三片。水煎服。
若经未至而腹痛,则用丹参一两,为末,黄酒下二钱。俱以经尽为止,仍常服前丸。
调经种玉丸
香附(四制) 杜仲(姜汁炒,各八两) 川芎 白芍 当归身 干地黄 陈皮 小茴香(酒炒) 玄胡索(微炒) 肉苁蓉(酒炒) 青皮(陈者,麸炒) 乌药(炒) 枯黄芩(酒炒) 乌 鱼骨(酥炙,各四两)
共为末,醋和面糊为丸,每服百丸,空心好酒下。(一方无地黄、陈皮、有人参、黄 各二两)
加味地黄丸
熟地黄(四两) 山萸肉 山药(各二两) 牡丹皮 茯苓(各一两五钱) 泽泻 香附(童便制,各一两)蕲艾(去筋,醋炙,五钱)
为末,蜜丸,每服七十丸,白汤下。
坤浓资生丸
熟地黄 当归(酒蒸,各四两) 白芍(酒炒,三两) 川芎(酒蒸,一两五钱) 丹参(酒蒸,三两)
茺蔚子(酒蒸,四两) 香附(四两,醋、油、姜汁、盐水各浸各炒一两) 白术(四两,蜜水炙黄)。
为末,以益母草八两,酒、水各半,熬膏,和蜜为丸,每服四钱,空心白汤下。