五行论

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以木火土金水.配心肝脾肺肾.相生相克.素知之矣.诸书有云.五行唯一.独火有二.此言似是而非.论五行俱各有二.奚独一火哉.若论其至.五行各有五.五五二十五.五行各具一太极.此所以成变化而行鬼神也.今以五行之阴阳生死言之.木有甲木属阳.乙木属阴.人身之胆是甲木.属足少阳.肝是乙木.属足厥阴.甲木生于亥而死于午.乙木生于午而死于亥.火有丙火属阳.丁火属阴.人身之相火属手少阳.心火属手少阴.丙火生于寅而死于酉.丁火生于酉而死于寅.水有壬水属阳.癸水属阴.人身之肾水属足少阴.膀胱属足太阳.壬水生于申而死于卯.癸水生于卯而死于申.土有戊土属阳.己土属阴.人身之胃土属足阳明.脾土属足太阴.戊土生于寅而死于酉.己土生于酉而死于寅.金有庚金属阳.辛金属阴.人身之肺金属手太阴.大肠金属手阳明.庚金生于巳而死于子.辛金生于子而死于巳.欲察病情者.专以时日之生旺休囚.而验其阴阳之属.如胆火旺.则寅卯旺而午未衰.

肝火旺.则午未甚而亥子衰.五行各以其类推之.

独土金随母寄生.故欲补土金者.从寄生处而补其母.是以东垣有隔二之治.是从母也.有隔三之治.

又从母之外家也.土金惟寄生.故其死为真死.惟水火从真生.故其死不死.绝处逢生矣.归库者.绝其生气而收藏也.返魂者.续其死气而变化也.况水火随处有生机.钻木可取.击石可取.圆珠可取.方诸取水.掘地取水.承露取水.若金死不救.土死不救.木死不救.是以余于五行中.独重水火.而其生克之妙用.

又从先天之根.而与世论不同.

近世人皆曰.水克火.而余独曰水养火.世人皆曰金生水.而余独曰水生金.世人皆曰土克水.而余独于水中补土.世人皆曰木克土.而余独升木以培土.若此之论.颠倒拂常.谁则信之.讵知君相二火.以肾为宫.水克火者.后天有形之水火也.水养火者.先天无形之水火也.海中之金.未出沙土.不经锻炼.不畏火.不克木.此黄钟根本.人之声音.出自肺金.清浊轻重.丹田所系.不求其原.徒事于肺.抑末也.今之言补肺者.人参黄 .清肺者.黄芩麦冬.敛肺者.五味诃子.泻肺者.葶苈枳壳.病之轻者.岂无一效.若本源亏损.毫不相干.盖人肺金之气.夜卧则归藏于肾水之中.丹家谓之母藏子宫.子隐母胎.此一脏名曰娇脏.畏热畏寒

肾中有火.则金畏火刑而不敢归.肾中无火.则水冷金寒而不敢归.或为喘胀.或为咳哕.或为不寐.或为不食.如丧家之狗.斯时也.欲补土母以益子.喘胀愈甚.清之泻之.肺气日消.死期迫矣.惟收敛者.仅似有理.然不得其门.从何而入.仁斋直指云.肺出气也.肾纳气也.肺为气之主.肾为气之本.凡气从脐下逆奔而上者.此肾虚不能纳气归元也.毋徒从事于肺.或壮水之主.或益火之原.火向水中生矣.若夫土者.随火寄生.即当随火而补.然而补火.有至妙之理.阳明胃土.随少阴心火而生.故补胃土者补心火.而归脾汤一方.又从火之外家而补之.俾木生火.火生土也.太阴脾土.随少阳相火而生.故补脾土者.补相火.而八味丸一方.合水火既济而蒸腐之.此一理也至理也.人所不知.人所不信.余持申言之.盖混沌之初.一气而已.何尝有土.自天一生水.而水之凝成处始为土.此后天卦位.艮土居坎水之次也.其坚者为石.而最坚者为金.可见水土金.先天之一原也.又有补子之义.盖肺为土之子.先补其子.使子不食母之乳.其母不衰.亦见金生土之义.又有化生之妙.不可不知.甲木戊土所畏.畏其所胜.不得已以己妹嫁之.配为夫妇.后归外氏成家.此甲己化土.其间遇龙则化.不遇龙则不化.凡化物以龙为主.

张仲景立建中汤.以健脾土.木曰曲直.曲直作酸.芍药味酸属甲木.土曰稼穑.稼穑作甘.甘草味甘属己土.酸甘相合.甲己化土.又加肉桂.盖桂属龙火.使助其化也.仲景立方之妙类如此.又以见木生土之义.盖土无定位.旺于四季.四季俱有生理故及之.至于木也者.

以其克土.举世欲伐之.余意以为木借土生.岂有反克之理.惟木郁于下.故其根下克.盖木气者.乃生生之气.始于东方.盍不观之为政者.首重农事.先祀芒神.芒神者木气也.春升之气也.阳气也.元气也.胃气也.同出而异名也.我知种树而已.雨以润之.风以散之.日以暄之.使得遂其发生长养之天耳.及其发达既久.生意已竭.又当敛其生生之气.而归于水土之中.以为来春发生之本.焉有伐之之理.此东垣脾胃论中用升柴以疏木气.谆谆言之详也.但未及雨润风散.与夫归根复命之理.余于木郁论中备言之.总之申明五行之妙用.专重水火耳.

论五行各有五

以火言之.有阳火.有阴火.有水中之火.有土中之火.有金中之火.有木中之火.阳火者.天上日月之火.生于寅而死于酉.阴火者.炳烛之火.生于酉而死于寅.此对待之火也.水中火者.霹雳火也.即龙雷之火.无形而有声.不焚草木.得雨而益炽.见于季春而伏于季秋.原夫龙雷之见者.以五月一阴生.水底冷而天上热.龙为阳物.故随阳而上升.至冬一阳来复.故龙亦随阳下伏.雷亦收声.人身肾中相火.亦犹是也.平日不能节欲.以致命门火衰.肾中阴盛.龙火无藏身之位.故游于上而不归.是以上焦烦热咳嗽等证.善治者.以温肾之药.从其性而引之归原.使行秋冬阳伏之令.而龙归大海.此至理也.奈何今之治阴虚火衰者.以黄柏知母为君.而愈寒其肾.益速其毙.良可悲哉.若有阴虚火旺者.此肾水干枯而火偏盛.宜补水以配火.亦不宜苦寒之品以灭火.壮水之主.以镇阳光.正谓此也.如灯烛火.亦阴火也.须以膏油养之.不得杂一滴寒水.得水即灭矣.独有天上火入于人身.如河间所论六气暑热之病.及伤暑中暑之疾.可以凉水沃之.可以苦寒解之.其余炉中火者.乃灰土中无焰之火.得木则烟.见湿则灭.须以炭培.实以温烬.人身脾土中火.以甘温养其火.而火自退.经曰.劳者温之.

损者温之.甘能除大热.温能除大热.此之谓也.

空中之火.附于木中.以常有坎水滋养.故火不外见.惟干柴生火、燎原不可止遏.力穷方止.人身肝火内炽.郁闷烦躁.须以辛凉之品发达之.经曰.木郁则达之.火郁则发之.使之得遂其炎上之性.若以寒药下之.则愈郁矣.热药投之.则愈炽矣.

金中火者.凡山中有金银之矿.或五金埋瘗之处.夜必有火光.此金郁土中而不得越.故有光辉发见于外.人身皮毛空窍中.自觉针刺蚊咬.及巅顶如火炎者.此肺金气虚.火乘虚而现.肺主皮毛也故也.经曰.东方木实.因西方金虚也.补北方之水.即所以泻南方之火.虽曰治金中之火.而通治五行之火.无余蕴矣.以水言之.有阳水.有阴水.有火中之水.有土中之水.有金中之水.有木中之水.阳水者.坎水也.气也.希夷先生阴阳消息论曰.坎以一阳陷于二阴.水气潜行地中.为万物受命根本.盖润液也.气之液也.月令于仲秋云.杀气浸盛.阳气日衰水始涸.是水之涸地之死也.于仲冬云.水泉动.是月一阳生.是水之动地之生也.谓之火中之水可也.谓之土中之水可也.阴水者.兑泽也.形也.一阴上彻于二阳之上.以有形之水.普施万物.下降为资生之利泽.在上即可谓雨露之水.在下即为大溪之水.人之饮食入胃.命门之火.蒸腐水谷.水谷之气.上熏于肺.肺通百脉.水精四布.五经并行.上达皮毛.为汗为涕为唾为津.下濡膀胱.为便为液.至于血亦水也.以其随相火而行.故其色独红.周而复始.滚滚不竭.在上即可为天河水.在下即为长流水.始于西北天门.终于东南地户.正所谓黄河之水天上来.奔流到海不复回.故黄河海水.皆同色也.金中之水.矿中之水银是也.在人身为骨中之髓.至精至贵.人之宝也.木中水者.巽木入于坎水而上出.其水即木中之脂膏.人身足下有涌泉穴.肩上有肩井穴.此暗水潜行之道.凡津液润布于皮肤之内者.皆井泉水也.夫水有如许之不同.总之归于大海.天地之水.以海为宗.人身之水.以肾为源.而其所以能昼夜不息者.以其有一元之干气为太极耳.此水中之五行也.明此水火之五行.而土木金可例推矣.经曰.纪于水火.余气可知.

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