静功妙药九种

《心医集》在线阅读中医养生书籍在线阅读

予幼年习八股业,工夫只在夜间,披华振秀,屡试辄冠军。揣摩既久,觉八股无甚用处,究心医理、地理、诸传。自趋庭传授而外,游名山大川,访高人异士,读已见书,并读未见书,名师剖晰,秘诀始多。医理、地理确乎有验,着有《天文秘占》、《地理确义》。先师真本诸刊,久已行世。因欲步三大干龙,未及其一,而足疲矣。偶一日入高巅深林,十数里无人烟。日已暮,远望平坡,有小草篷,急往投之。见一老者,询其年不答,叩以薪火借炊,曰无有。心私异之,此必高人也。下拜求教,云与予有夙缘,授以坐功。至半夜,忽然骨节俱响,遍体快畅,如婴孩胎中,不可名状,此身在羲皇以上,竟不知有今世境。老者曰∶此开关也。数日登山劳倦、筋骨疼痛至此俱释,津液满口,腹不知饥,心又异之,此殆却病休粮秘诀也。后复访,则并草篷不复见矣。至丙子科,寓湖南净寺,见一道者在寺前静坐,视其概与予无异。请入寓,因语予以草篷即予师无生子也。予前所传,止有手诀心诀,此即吾儒正心诚意、心斋坐忘真旨,一切语言文本、见解造作皆无所着。道者始详语四戒、五进、六不传诸则。阅三日,而道者不知何往。嗟乎!其即向草篷者哉?

予何缘之浅而觌面失也!嗣后与葛屺瞻先生、郭丹葵先生、冯茂远先生、九十四岁翁陈白也先生相参秘旨,诸公自以向者闭息、导引、十六字、八段锦,与夫三字、六字、十二字、七转九还及袁了凡先生禅印坐功,诸法行之,皆验。然终涉有为,不若无生子直捷了当,妙蕴无穷。问道盲者,然无生子之诀不涉语言,难陈纸笔,若夫袁葛郭陈诸公,其闭息导引诸法,或旧本所有,或口相授受,予得而编辑之,俾好道者开卷有得,是亦囊中妙药延年却病,多服为佳者也。

闭息

先将凡虑涤却,择净室静坐,闭目,鸣天鼓三十有六以集神,咽液三十有六以聚气,而阴户可以阴合,使众邪不得下居。闭气自一至十,默数九九而止。非闭噎其气也,乃神定气和,绝思忘虑,使鼻之息若有若无。

诊其脉六动为一息,九九者八十一息,总四百八十六动脉也。常存赤气,自其口出,状如火轮,周其室中,定则内想安寝,自然疾病除而阴邪远矣。

初闭息,经十息至五十息,至百息。气不在上,亦不在下,如游浑沌,不能破散,凡一日一夜,一万三千五百息。《太微升玄经》云∶气绝曰死,气闭曰仙,魄留守身,魂游上天。先吹退场门中浊气七口,以手指捏目大小 ,按鼻左右,旋耳摩面,乃以舌抵上 ,撩口中内外津液三十六转,满口咽之,如此三止。漱咽灵液,灌溉五脏,面乃生光。

《黄庭篇》曰∶元气者出于下丹田,流注于身,凡昼之午则阳极而阴生,故会合于泥丸,阴阳相推,循环无穷。夫能服气固精,得其节符,则灵气凝变。如紫烟白云。充于三田,升为云,降为雨,以之溉灌五脏。而植根者也。上纳津液,下勿泄其气,气液充满,如深井之出涌泉,自然洞流无穷,通于鼻门,而入于口,滋于身,如是则黄铅紫汞生矣。根据时采而炼之,入于丹田,贯诸百节,自然出暗室而照真阳之门,故曰回紫抱黄,入丹田者,此之谓也。

五气各属一脏,余一气属三焦穴。气者,嘘、呵、 、吹、呼、嘻。嘘属肝,肝主目;呵属心,心主舌;属肺,肺主鼻;吹属肾,肾主耳,呼属脾,脾主中宫;嘻属三焦。各脏俱有浊气,人夜睡醒时,口中浊气熏蒸,自不闻耳。口则吐之,鼻则纳之。吐之说,不过初吐浊气,尽即止,后皆津液清丹,全在闭口方能咽下,若一纳一吐,是随收随散也。

闭气全要腹空,日间端坐申腰,如坐禅法,以鼻纳气照前。夜间须要睡醒,子时后,正卧侧卧无不妙。

闭气之法,勤而行之。《火候篇》曰∶闭气二十有四,其数足矣。出则复闭,用赤龙右搅者七,左搅者九,漱者十有六、琢齿二,分三咽。先右次左次中。此阴爻也。闭气三十有六,其数足矣。出而复闭,用赤龙左搅者七,右搅者九,漱者三十有三,琢齿三,分三咽。先左次右次中,此阳爻也。凡闭气一百九十二,以火二八两 之,学人当明水火既济之法。夫火在心为性,水在肾为命,二者实相须以济焉。肾之水,非心之火养之则不能上升,心之火,非肾之水藏之则不能下降。夫能长养成就,上际下蟠,旁通曲引于三元九宫、五脏百节,斯可以保固而长存也。

常人每卧时,垂足闭气,舌抵上 ,目视顶,提缩谷道,即咽津一口,共行九遍。热擦肾 穴,九九数。少年可御梦遗,老人可愈频溺。

导引

漱舌下泉咽之,名曰胎食。得道者生六翮于臂,长毛羽于腹,飞无阶之苍天,度无穷之世俗。

习不唾法,有则含以咽之,使人精气常留,面目光彩。又曰∶津液者吾身之宝,宝聚则为富翁,宝散则为贫客。

人身中夹脊与规中相对,用鼻息呼吸,呼者呼自己之元气,从中而出;吸者吸天地之正气,从外而入。吸要从气海上(肺之上)贯下丹田入命门(丹田脐下,命门脐中),与祖气(穴即下丹田,在脐下一寸三分)相连,如磁吸铁,同类相亲也。非止救护命宝,抑能添油接命。故修长生者,必固其气,气固则身中元气不随呼而出,天地之正气恒随吸而入,久之则胎息定,鄞鄂成。行气在照玄膺(舌下有三窍,中玄膺,左金津,右玉液)一窍,以舌折而舐之,少顷则津液满口,微漱数遍,徐徐以意引下,至重楼(咽喉),渐达膻中(胸前)、中脘(心间)、神阙(规中),至下气海(谷道前),就从气海分开两路,至左右大腿,从膝至三里(穴在膝下),下脚背及大拇指,转涌泉(在脚底心),由脚跟脚弯循大腿而上,至尾闾(谷道后),合为一处,过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱,分送两肩两臂,至手背,由中指转手掌,一齐旋回,过手腕,由腋至胸旁,历腮后,从脑灌顶,复下明堂(脑前眉上),上 ,以舌迎之,至玄膺而止,此为一转。稍停,又照前行动,则壅滞疏通,贯穿诸经,通达诸窍,是玉液炼形也。然行气须用眼者,目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。其用液者,液中有气,液气相生,为金液之基,作润身之宝,穿关透节,无处不到。况玄膺乃津液之海,生化之源,灌溉一身,皆本于此。以此法行之,无有舛错。坐毕,当于头面散火,理五脏之气。散火先搓两手热,摩面三十六;次须周匝,随摩顶门三十六;次摩脑后二十四;次手掩两耳,击二十四次,次摩上元六合穴三九二十七次,此穴在两眼梢外陷处,此穴一名攒竹,用两食指按之;又两大指按耳珠旁听会穴,共三九二十七次;次以两手背摩两眼二十四次;又以两手中指掐近鼻眼角,转二十四次;随掐眼梢转二十四,又侧两手摩眼眶二十四,又搓两手第二指及中指热,夹两耳摩耳前二十四,后二十五,共四十九次,又搓两手中指热,摩鼻两旁三十次;随以手托天三次;即以右手摩左手,自肩及臂至指三十六次;左手亦如之,每指屈其节令有声;后搓两手热,摩肾堂八十一次,摩遍身三十六次,摩腿膝至足趾三十六次;又以右手摩左足心涌泉穴八十一次;左手摩右足心八十一次,然后以意归至丹田,脐下一寸三分际守之,静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法,将左足抵大中极,右足盘,两手掐子纹,左手按脐,右手按脐下,静坐凝神,先叩齿三十六通以集神,漱津满口,以意送下丹田,运河车正气于丹田中,溯尾闾,透双关,上肾堂,冲夹脊,上陶道,过天柱,至玉枕,住泥丸,少顷下至鹊桥,入喉至胸,过玄关至脐,穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通,或八十一通,愈善。功毕复叩齿三十六通,咽津液三口,使神不散。后坐床上,两足双并,以目视顶,舌抵上 ,握固,缩谷道,摇 为之,两足如气球状,气极即休。如有足痛,日行七八次,平时只转三十六次可也,此乃导引秘法。功毕,以左足下地,默祝曰干元亨利贞;右亦祝曰日月保长生。各三祝。

葛真人曰∶灵龟俊鹄,千岁不食者,善息故也。舌之下有三穴焉,左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺,皆涌生甘泉,以灌于气海。气海者,命门也,此生死之岸也。神气精,身之三宝也,保之之要有三焉。始以导引百骸,通流血脉以安其体;中以勤修百行,抱制魂魄以全万神;终以淘炼本元,飞行日月以复其真精。真精得一,可以仙矣。治身之要,在乎存想,闭目内视,而使神识气,气识神,于是气为神胎,神为气主,神气相合而自然,此真想也。日月既足,可以出入其壳矣。肺,主气者也,是为华盖,下通于命关,上贯乎神庐,气或不通,则鼻塞矣。于是存其白元,静调六气( 嘘呵吹呼嘻),可以革壅滞者矣。白元者,肺之真气也。治身莫先乎行气,气活则血荣,血荣则精实,精实则神灵,而四海内丰矣。四海者,气血精髓也,其要在乎戒五伤焉。咸多心伤,苦多肺伤,酸多脾伤,辛多肝伤,甘多肾伤。不特此也,久视血伤,久卧气伤,久立骨伤,久坐肉伤,久行筋伤,知此者血气调理,上穷七返,下究九还,炼真元,服金液,于是血成乳,气成云,骨成金,髓凝霜矣。肝,藏魂者也。忍怒可以制阴,抑喜可以养阳。一阳起于子,而至于巳,则六阳极矣;常人之真气,遇极则飞散,达生之士观其极,则内生一阴;自午至亥,则六阴极矣,内生一阳。阴阳相推,生生不已,故得神全精复,与天地相久。此何道乎?用七日来复之候,以摄魂还魄、炼丹结胎者也。肾堂者,玄关也。心肾合为一脉,其白如线,其联如环,中广一寸二分,包一身之精粹,是为九天真一灵和之妙气,至精活命之深根者也。常能存固,则二部之海水,应刻定候,其潮自生,至于生门矣。生门者,幽关之户也,水之运也,及冬至则王气极,夫能实其肾则凝为白金,得乎离火,则为还丹矣。脾者,元气之根也,能消谷分气,其脉下贯于命门(脐下一寸三分),是为下丹田。命门者,性命之门,非独右肾已也。常温养脾火,使土气充盈,则体强而本固矣。胆者,六府之精也,主诸气为外,应乎目瞳鼻柱,炼三元之气既久,则五脏之灵光夜烛矣。鼻之气出清入玄者也,夫存想发火,运载河车,不离乎呼吸而已。于是炼其津液,而入于玄宫,肾之铅汞飞出于上道,乃上下关键而不泄,圣胎斯成矣。舌之吐缩,漱津咽液,当如江河之注五内,源源不绝可也。善治生者,先治其心,将躁则安之,将邪则止之,将求则舍而抑之,将浊则清而澄之。行止于是,造次于是,久之则物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,于是动寂俱忘,天真自适矣。语曰∶子欲不死,肠中无滓;子欲长生,肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹,先虚其心。心主静者也,气主动者也。通乎道者,翱翔海宇之外而心常宁焉,休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚,虚极则莹,天地之大,莫能逃乎方寸矣。

《精景按摩经》曰∶卧起平气正坐,先叉左右手度以掩其颈后,因仰面视上而举其颈,使颈与左右手争,为之三四止,使人精和血通,风气不入。已复屈动其身体,伸手四极,反张侧掣,宣摇百关,为之各三焉。已乃咽液二十过,以导内液。常行之则体不垢,邪气不干矣。

太素丹经》曰∶一面之上,常以左右手摩拭之,使热,高下随形,皆使极匝,使皱斑不生,光泽如少女,所谓山泽通气者也。耳目者,寻真之梯级,总灵之门户也。以手按眉后之穴三九过,是上元六合之府也。以手心及指摩其目颧上,以手旋两耳,行三十过,其摩数数然无时也。既已,则以手逆乘额上三九过,从眉中而复上,行入发际,咽液无数,常行之,目清明矣。目之下、颧之上是决明之津也。以手旋其耳,采明HT 膜之道也。夫人之老,鲜不始于耳目者也。

以手乘其额,而内存赤子,则日月双明,上元喜矣。于是三九之数,是为手朝三元,固脑坚发者也。首之四面,以左右手乘之,顺发就结令多,则首血流散,风湿不凝矣。以手按目二九过,是为检目神;耳数按抑则聪彻,名曰管治城廓,名书皇籍,鼻数按其左右则气平,名曰灌溉中岳,名书帝 。目欲瞑而内视,以见其五脏则肠胃明彻。

杜广平授玄白之道于介先生,尝旦旦坐卧,任意存于泥丸,其中有黑气焉,次存于心,其中有白气焉,脐之中有黄气焉。其初存也,气出如豆,既而渐大冲天,于是三气如云,缠咽绕身,而覆身之上,变而为火,在三咽之内,复合景以炼一身,一身之内,五脏照彻。如是旦而行之,至日中而止,于是服气百有二十过,所谓知白守黑可以不死。

炼精有法,全在肾家下手。内肾一窍名玄关,外肾一窍名牝户。真精未泄,干体未破,则外肾阳气至子时而兴,人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破,而吾身阳生之候渐晚,有丑而生者,次则寅而生者,又次则卯而生者,有终不生者,始与天地不相应矣。炼之之法,须半夜子时披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣。一切导引以闭息为主,一切修养以断欲为主。息不闭则气不聚,虽导引何益;欲不断则精不住,虽修养无功。导引疗未患之疾,通不和之气,动之则百关气畅,闭之则三官血凝。《法藏碎金》曰∶修协用二法∶止观也,导引也。止念令静,观理令明,念静理明,无生可成。导气令和,引体令柔,气和体柔,长生可求。又云∶百体导引贵乎动,久久必和柔,此道家之妙用也;一心检摄贵乎静,久久则明彻,此禅家之妙用也。

踊身令起,平身正坐,两手叉项后,仰视举首,左右招摇,使项与手争。次以手扳脚稍闭气,取太冲之气(太冲穴在大指本节后二寸骨罅间陷者),左挽如引弓状,右挽亦如之。以手按目近鼻之两,闭气为之,气通即止。引毕以手按目四 三九遍,捏令见光明。捏目四毕,即用两手侧立摩掌,如大开目熨睛数遍,以两手按眉后小穴中二九,一年可夜作细书。眉后小穴为上元六合之府,主化生眼晕,和莹精光。长珠彻瞳,保炼月精,是真人坐起之道。紫微夫人曰∶仰和天真,俯按山源。天真是两眉之角,山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁,鼻下人中是引灵之上房。

葛屺瞻曰∶予赋禀最弱,壮年间,每房劳则三日不出户,七日不易衣。临文毕,时吐血眩晕,药力无效。自传闭息导引之术,苦坐百日,始得开关,觉神气渐旺。

行之三年,无房劳诸病,进饮食、长精血、悦颜色,得力于此不少矣。阅三十年余,又得传静忘坐功,既不行气,又不咽津,即导引皆无所用,惟是闲时便静坐,扫却一切,独证本来。吾身有天地,静中光景逼现,后并此光景亦复不存,并精气神付诸乌有,直到有生以前,无处着脚去所。殆颜氏坐忘真乐欤?自以道妙尽于此矣。今更得无生子五进四戒秘旨,斯真证宗第一义也。

郭丹葵曰∶予好道数十年,精气神会合处所,实觉有得,只导引之法行之殊烦难,不免作止,惟每晨取幼女津唾服之,以多为贵,久久百节灵通,饮食加进,即今大耋而玄发青髭,登山如平地也,岂不验哉!祝茹穹曰∶此传未尝不妙,未尝不验,虑食生也,进以熟则无量。其法当使女人头晚用擦牙药漱净,至半夜后或清晨,女人亦叩齿,漱舌下泉满口,接取过口,再漱服之。斯还元之秘诀,不老之奇方也。

竺阳子冯茂远曰∶尝观象于乾坤 复,知《契》言刚柔有表里,为消息阴阳至义。盖《易》象自 至坤,皆表柔而里刚,阴凝合而生阳于内也。广成子曰∶为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原,原至阴也。自复至干,皆表刚而里柔,阳变动而生阴于内也。广成子曰∶为汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原,原至阳也。是故干之静专即坤之静翕,匪翕,也,于何有专?

干之动直,即坤之动辟,匪辟也,于何有直?夫是以干道变化,各正性命,保合太和,必以坤为道庐也,日月之有明,亦若是矣。其明者金也,至阳之精,日之魂也;其黑者水也,至阴之精,月之魄也。由三日复明,立表微刚,至望为纯干,柔皆在里。《契》言子藏母胞,谓水为金子。水固未尝灭也。由十六生魄。表吐微柔,至晦为纯坤,刚皆在里。《契》言母隐子胎,谓金为水母,金亦未尝亡也。徐子云∶利用安身隐形而藏。又云∶推情合性,转而相与,此藏彼转,互为室宅。玄家拟诸呼吸以相含育,亦知夫呼以吸为根,吸者呼之窟乎?亦犹夫天地之息踵于地,日月之息踵于月乎?

或测之以七衡四游、二陆九道,要皆迹耳,安所见呼吸哉?惟夫地气升降而见乎卉凋蛰启,月光吞吐而见乎兔阙桂舒,则若有呼吸存焉。然仰求之光气之交,曾莫之往来,而炼士必欲循呼揣吸,高者搏空,卑者逐末,相牵入九里昏雾,以及皓首,殆哉!《至真歌》云∶但看婴儿处胎时,岂解将心潜算计。试尝燕居,合天地为元包,连旦暮如胎处,无营无虑,满六虚是一团元和,于中微有一息绵绵,冲虚自在,正尔虚极静翕,寂如坤土,久之静极发机,形于庚辛之金,金中含有元精,即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸,金不生水,然此火非他,亦坤元本来具足,念息神存,隐明内照,则元气自聚,元精自产,瞥尔潜潭吐萌,如《契》言∶日施德而月生光。又言∶阳燧以取火,非日不生光,乃其象也。从此 蒸润,铅气自腾,皆由天然真火自生自育,冲而徐盈,非关意识下交上达,转运以致之。只要闲闲静住,委心虚无,听其熏蒸,如雷雨之动,满盈三宫,自然生阴化液,铅汞自合,如《契》言∶太阳流珠得金华而化白液,喉中觉有甘津,是其验也。又《契》言∶方诸非星月,安能得水浆。此月亦非他,即《悟真篇》禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用,皆其消息相因,先天不离后天,坤垆便是干鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际,气液交养,伏蒸变化,以陶真炼形。

若可求之呼吸,而不尽系于呼吸,故曰黄中渐通理,此阴中炼至阳之下手元基。二液还丹,亦莫不由之始矣,曾何有于危殆?而《悟真》言∶受气之初容易得,抽添运火要防危。

何谓哉?谓阴,阳之升降,自右转子而讫卯,自东旋午而至酉,此时最易昏散,防有阴阳小变之虞,若用意观照,防有浮沉溢度之患,忘与助皆害也,岂徒不作丹而已乎?《太上》云∶形动德散,气越道叛。陈虚白云∶念起则息粗,意散则火冷。正为卯酉中刑德相负,刑即死户,德即生门。其机如此,其危如此,其最玄最妙又如此。玄修之士,夫亦肃括元枢,而握机无极乎?

陈白也曰∶道家诸法,自是不可少的,予所秘传,有更直捷更神妙者,不用闭气,不用导引,不用咽下 然有声,并不用夹脊、规中、泥丸等相照应,只一“窍”字妙不可言,机全在目。人目外视能见物,内视能见神,见物则昏,见神则明。每昼夜得闲便坐,不拘屈坐,不拘椅坐,先用手搓热摩眼毕,随闭,手交脐下,叩齿七十二,漱舌下泉七十二,搅上 七十二,多寡津液任其自吞,然后以目视窍。此窍不在心上,不在境上,但觉目神所至有一圆圈,视之不已,其光渐大,充塞吾身,遍大世界皆不出此窍内。视久神化,不知有吾身,不知有天地,并不知有窍,而身内藏窍,毛窍、骨节窍,一气周流,百体从令。行之一年,觉有内阳一点从脐下动荡,如妇人有孕然;行之二年,此一点透上顶门;三年而成混沌,而成交媾,而成婴儿,遂圣而不可知矣。祝茹穹曰∶谨闻命。

八段锦

法根据闭气,行于夜半后,生气初动时,浊气口中吐之,清气鼻中纳之,子后午前各一次。

先去一切思虑,闭目冥心,盘趺而坐,握固静思集神,然后叩齿三十六。后又两手向项后,数九息,勿令耳闻。乃移两手心掩两耳,先以第二指压中指,弹击脑后,左右各二十四次。

摇头左右顾肩膊转,随动二十四。以舌搅口齿,并左右三十六。待津液满口,漱三十六,分作三口,如有硬咽下 然有声。龙者液也,气者虎也,液行气自奔发。乃以鼻引清气闭之,少顷搓手令极热,微微放气出。腰后外肾为精门,搓两手心热,背后摩肾堂三十六毕,仍收手向前握固,闭口鼻之气,想用心火下烧丹田觉热极。俯首摆撼左肩三十六,右肩三十六。想火自丹田透双关、入脑户,鼻引清气,闭少顷,乃放直两脚,叉手向上托天,按顶各九次。然后放下,以两手向前攀脚心十二次。乃收足端坐,候口中津液,所云逆水上也。如无津,照前法再漱再吞三度,所得神水分三咽,乃为九也。咽下 有声,百脉自匀畅。

摆肩并身二十四次,再转辘轳二十四次,闭气想丹田火自下而上,遍烧身体,魔消梦安,寒暑灾病皆不能入,与乾坤合矣。

八段锦诗

闭目冥心坐,握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑。左右鸣天鼓,二十四度闻。微摆撼天柱,赤龙搅水津。漱津三十六,神水满口匀。一口分三咽,龙行虎自奔。闭气搓手热,背摩后精门。尽此一口气,想火烧脐轮。左右辘轳转,两脚放舒伸。叉手双虚托,低头攀足频。以候逆水上,再漱再吞津。如此三度毕,神水九次吞。咽下 响,百脉自调匀。河车搬运讫,发火遍烧身。邪魔不敢近,梦寐不能昏,寒暑不能入,灾病不能 。子后午前作,造化合乾坤,循环次第转,八卦是良因。

十六字

一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。此十六字,仙家名十六锭金,至易至简妙诀也。口中漱津三五次,舌搅华池,仍以舌抵上 ,满口生津咽下 然有声。随于鼻中吸清气一口,以意会及心,寂地送至脐下一寸三分丹田之中,略存一存,谓之一吸。随用下部轻轻如忍大小便状,以意力提起使归脐,穿肾堂,过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕、透入泥丸,其升而上,如云如露,生津满口,氤氲气冲,谓之一呼。一呼一吸,谓之一息。气既上升,随又前然有声咽下,鼻吸清气送至丹田,稍存一存,又收缩下部,如前轻轻提上,与脐相接而止,而后觉冲和之气徐徐上生,升引如前,所谓气归脐,寿与天齐矣。凡咽下口中有液为妙,无液亦要 然有声,积气亦能生液也。如是一咽一提,或三五口,或五七、或十二、或二十四,要行即行,止即止,只要不忘,久久行之,长生可期。又云在一阳动时,尤宜急行。然行鼻息而不得下部提缩之法,与知提缩而不得鼻息往来之法,皆非真传也。

三字

先以两足盘坐,双手齐向头顶托天,随放下,叠在腹前。叩齿三十六,漱舌下泉,以津满为度,咽下。神气安闲,出入息微微,于非心非口间,持一“静”字,将静暗念数千遍,换一“忘”字,暗念比静字加倍,又换一“空”字,暗念比忘字又加倍。

自觉气转三车,不可遏抑,其动荡形状各出不穷,此亦坐功最捷最简法。又有语予者云,系“静”、“忘”、“灭”三字,及质之陈白也,乃知“空”字为妙。此。法即仙家皈依禅定时候也,盖于闹热场中,讨出静中消息,然知有静非静也,贵能忘,至忘到神化地位矣;有忘便有不忘时,不若一切皆空,空中无所不变、无所不化,是为大乘。

六字

“嘘”、“ ”、“呵”、“吹”、“呼”、“嘻”,此六字也。诀云∶肝若嘘时目睁精,肺知 气手双擎,心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平,脾病呼时须撮口,三焦客热卧嘻咛。

十二字

“白虎隐于东方,青龙潜于酉位”,此十二字诀也,云转轮法。闭目静坐,叩齿咽津,口中默念,将十二字一字一圈,作一圆图如轮转,数至三十六遍止。及至收回,从外旋内,从大至小,念曰∶青龙潜于酉位,白虎隐于东方,亦三十六遍,复归太极而止,是为一周天。久则不必用意,自然旋转,真有歇手不得处,随则坎(肾)离(心)交,铅(属坎)汞(属离)合,二物黄,至黄房(戊己居中,规中是也)。戊己真土也,互相吞啖,两情留恋,盘旋于祖窍之间,自然复此先天之 ,而成混元真一之精,为大药之根原,作还丹,之基本也。《玉芝》云∶玄黄若也无交媾,争得阳从坎下飞。乃作丹之大端,修仙之第一义也。然坎离龙虎交,内交也;乾坤子午交,外交也。内交者,使龙虎归于鼎中(脐下),情性合于窍内,当用“龙从火里出,虎向水边生”之二诀,始得龙虎交矣。外交者,以精气神归玄牝(此与祖 共窍),窍中与祖气聚会,三家相见(身心意合则三家相见),合为一体,凝于混沌,抱一无离,为返本还原之要道,龙虎交而结婴儿者此也。

七返九还

立为洪垆大鼎以炼真,内以养铅汞,外以象坎离,运其阴阳,驱龙驭虎,以返本还原,于是玄霜绛雪、玉蕊金膏,九转而成宝矣。离发乎坎下,汞居乎水中,上下之象也。神居其中,谓之三才。道生于一、一生二,二生三,三生万物,终始于一者也。一者水也,二者火也,三者土也,水火者各得其一者也。得一者物之母,故水生一男为坎,名曰汞;火生二女为离,名曰铅。谓之四象。汞,丹也。铅,药也。天老神君曰∶用铅不用铅,须向铅中作,及至用铅时,用铅还是错。何言之?汞,阳也,子也;铅,阴也,母也。汞无铅则独子不母,何以生哉?铅汞合而三年为宝,焚去铅之气,是为脱壳,其名曰纯阳(用铅不用铅也)。夫起火必于子,何也?承阳气起火,火力斯全,过乎子则阴盛而火不然也。《经》曰∶火起于脐下,水出于鼎中,既济之象也。吾有中宫之鼎在乎心之下(即规中)。是鼎也,时至卯则增铅(精也),时至酉则增汞(津也),铅不得火则不腾,汞不得铅则不凝。《经》曰∶取水于山(脑也),起火于海(脐也),取汞于重楼,采铅于九天。其运也备乎四时,与神御之,与气和之,于是四象具矣。而中宫之鼎状如鸡子,三年赤白判而换躯矣。金肠玉骨出于五行,其名曰蜕,故四象交而汞干矣,一阳备而铅去矣,其名曰还丹。于是神魂立矣,其体刚矣,三花合一,五彩归阳,夫是之谓无修之地。昔纯阳子问于正阳子曰∶何以谓之铅与汞乎?答曰∶铅生于肾之左,外玄内白,水之正气也,居北方(子位也),阴中之阳也;汞生肾之右,外青内赤,金之正气也,居南方(午位),阳中之阴也。问曰∶火与水在于身,何物为之乎?

曰∶下元真一之气,既极而成,火起于脐之下者也。水者,出于脑者也。火从下发如蒸釜焉,此既济之道也。问曰∶铅者静也,性也;汞者动也,命也,果何所生?曰∶五谷之真气,为心所窃,化而为血,血化为液,液复化为真气,凝而为神,此性也。命居于二肾之中,元海之内,所出真元之气,其中有真水焉,本生于心,流于肾,化而为精,精者莫亲于斯二者也。曰∶脾谓之黄婆何也?曰∶脾能接心之液、肾之气,和合而成丹者也,故云黄婆。金液炼形,形神妙而合道真,何谓也?曰∶炼汞成神,炼气成形,于是后生前咽,二物合而成胎,是谓与道合真,斯金液炼形者也。七返九还何谓也?曰∶时自子而至申九转也,故炼者九年为一转,三转为一周,是故九炼而还丹。一年益气,二年益血,三年益脉,四年益肉,五年益髓,六年益筋,七年益骨,八年益发,九年益形。九者既成,其目点漆,其肤凝脂,其骨化玉,其肠化筋,白毫生于眉,金光周于身,行轶六骥,洞视百步之外,口鼻常有清香之味内行五脏者,七窍也。吾之真气上下周流,自申至于寅,七返也。一阴一阳,一升一降,一浮一沉,精也,髓也,涕也,唾也,气也,液也,津也,昼夜存之而不走失者,七返也。采丹者何也?曰∶满口含津而搬归于命府,运气于黄庭之中,于是气液造化而成精。津积为血,血积为珠,珠为汞,汞为砂,砂为丹,此为采丹者也。三车何谓欤?曰∶前后微胁者,牛羊鹿车也。胃脘者,河车也,天河也,水府真一之气从天内来,通于口鼻,故曰河车,脐之下者,火车也。曰∶二泉孰生乎?曰∶其出于口之中,舌之下,左右有二穴,其大如针锋,通于心肺,时有津液生于咽,此润万物而濡五脏者也。纯阳子既闻要道,于是发玄键而知八漏之禁也。目之泪走者,肝漏;鼻之涕走者,肺漏;口之唾走者,肾漏;外肾之汗走者,心漏;夜而盗汗者,小肠漏;寝而有涎者,脑漏;梦与鬼淫者,神漏∶淫欲者,身漏。是八者能固,使入于金鼎玉池,聚之以为铅汞。

其可度乎?能取津于玄膺,入于明堂,溉于喉下,有还丹则必上烹元液,使阴尽而阳生,火抽而水添,循环而不止。何以取津乎?搅漱舌之下则波涛自满,咽之则注于丹海矣。大功欲成者,其邪关外塞、命关中开乎?肺者,主乎荣卫二气,其在于肾是为金水相生,父子之道也。行三十咽于玉池,则百脉通而血液滋矣,此七返者也。何云乎腾脑成云、降口成水、传肺成唾、传心成血、传肝成精、传脾成液、传肾则成二脉而为阴精阳粹者也?金津玉液者,阴阳之所生也。夫能上经七返,传入于二肾;下变九还,传至于脑,上下往来而不息,则元气充实。八素之液流通其肾,受精贯于五内,更九九之真火,气满候足,而金丹成矣。

行七转九还,则可以辟谷。舌下泉,此不饥之药也。即初学之士,但能闭目静坐,终日不见一人,不饮不食,时以舌抵上 ,搅上下齿内外,取舌下泉满口即咽下,咽后又以前法行之,愈行愈觉精神,每昼夜计行五百度,腹中自然不饥,其间觉有神明之通,大丹之成,如在数日光景,快乐不可名状,此云休粮诀也。故曰∶华池神水,玉汞金铅。

乾坤运用,日月烹煎。屯蒙发火,进退精研。抽添沐浴,九转一年。坎浃离通,功行三千。

持之勿怠,化形为仙。

袁了凡静功诀

凡静坐不拘全跏半跏,随便而坐。平直其身,纵任其体,当令关节相应,不倚不曲,解衣缓带,稍有不安,微动取便,务使调适。初时从动入静,气或未平,举舌四五过,口微微吐气,鼻微微纳之,多则三四五遍,但取气平为度。舌抵上,唇齿相着,次渐平视,徐徐闭目,勿令眼睑大急,常使眼中胧胧然。次则调息,不粗不喘,令和细绵绵。天台禅门口诀,止教调息观脐。息之出入,皆根于脐,一心缔观,若有外念,摄之令还,绵绵密密,努力精进。自此而后,静中光景,种种奇特,皆须识破,庶可进修。初时有二种住心之相,人心泊境,妄念迁流,如火熠熠,未尝暂止。因前修习,心渐虚凝,不复缘念名利冤亲等事,此名粗心息也。外事虽不缘念,而此心微细流注,刹那不停,愈凝愈细,内外双泯,此名细心住也。此后有二种定法,当此细心住时,必有持身法起,此法发时,身心自然正直,坐不疲倦,如物持身于觉,心自然明净。与定相应,定法持身,任运不动,从浅入深,无分散意,此名欲界定也,后复身心泯虚豁,忽然失于欲界,坐中不见己身及床坐等物,犹若虚空,此名未到地定也。从此证十六触,一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑,复有八触,谓一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软。此八触与前八触虽相似,而细辨则不同,合为十六触也。十六触由四大而发,地中四者沉、重、坚、涩,水中四者凉、暖、软、滑,火中四者暖、热、猗、痒,风中四者动、掉、轻、浮。学人于未到地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外。或经一日乃至七日,或一月乃至一年,若定心不坏,守护增长,此时动触一发,忽见身心凝然,运运而动,当动之时,还觉渐渐有身,如云如影,或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身。上发多退,下发多进。动触发时,功德无量,略言十种善法与动俱发,一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。如是一日或十日,或一月一年,长短不定。此事既过,复有余触,次第而起。有遍发十六触者,有发三四触及七八触者,皆有善法,功德如前动触中说。此是色界清净之身,在欲界身中,粗细相违,故有诸触证。初有五境,一觉、二观、三喜、四乐、五定心也。初心觉悟为觉,后细心分别为观。庆悦之心为喜,恬澹之心为乐,寂然不散为定心,十六触中皆有此五境。第六又有默然心,由五境而发者,皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒,如贫得宝藏,末世诸贤,以觉悟为极则事,然欲入二禅则有觉有悟,皆为患病。学人于初禅第六默然心中厌离,觉观初禅为下,若知二法动乱逼恼定心,从觉观生喜乐定等,故为粗。此觉观法障二禅内净,学人既知初禅之过,障于二禅,今欲远离常根据三法。一不受不着,故得离;二诃责,故得离;三观析,故得离。由此三法,可以离初禅觉观之过。觉观既灭,五境及默然心悉谢,已离初禅,二禅未生。于其中间亦有定法,可得名禅,但不牢固,无善境扶助之法,诸师多说为转寂心,谓转初禅默然也。在此定中须根据六行观,厌下有三,曰苦、曰粗、曰障∶欣上有三,曰胜、曰妙、曰出。约言之,只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养,九年面壁,未尝不静坐,而不发大智能,不发大神通,不发深禅空者,以其处处恋着也。得一境界,即自以为奇特,爱恋不舍,安能上进?故须节节说破,事事指明,方不耽着,方肯厌下欣上,离苦而求胜,去粗而即妙,舍障而得出,到此地位,方知法有正传。昔陈白沙《静坐诗》云∶刘郎莫记归时路,只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年,惜无明师指点,静中见一端倪发露,即爱恋之,已而并此端倪亦失,竭力追寻,不复可见,故其诗意云尔。学人静中有得,先须知此六行观,若到初禅,不用此观则多生忧悔。忧悔心生,永不发二禅,乃至转寂亦失,或时还更发初禅,或并初禅亦失。所谓为山九仞,一篑为难,切当自慎。学人心不忧悔,一心加功,专精不止,其心澹然澄静,无有分散,名未到地,即是二禅前方便定也。《经》云∶不失不退。其心豁然明净皎洁,定心与喜俱发,亦如人从暗中出,见外日月光明,其心豁然明亮,内净十种功德俱发,具如初禅发相,但以从内净定俱发为异耳。二禅有四境,一内净、二喜、三乐、四定心。何名内净?远而言之,对外尘故说内净;近而言之,对内垢故说内净。初禅中得触乐时,触是身识相应,故名外净;二禅心识相应,故名内净。初禅心为觉观所动,故名内垢;二禅心无觉观之垢,故名内净。既离觉观,根据内净心发,定皎洁分明,无有垢秽,此内净定相也。喜者深心自庆,于内心生喜、定等十种功德善法,故悦豫无量也,乐者受喜中之乐。

恬澹悦怡,绵绵美快也。初禅之喜乐,由觉观而生,与身识相应;此中喜乐,从内心生,与意识相应,所以名同而实异。定心者受乐心忘,既不缘定内喜乐,复不缘外念思想,一心不动也。此四境后,亦有默然心,但比初禅更深耳,谓之圣默然定。欲进三禅,又当诃二禅之过。此二禅定,虽从内净而发,但大喜涌动,定不牢固,当即舍弃,如上用三法遣之,一不受、二诃责、三观心穷检。既不受喜,喜及默然自谢,而三禅未生,一意精进,其心湛然不加功力,心自澄净,即是三禅未到地,于后其心泯然入定。然入定不根据内外与乐俱发,当乐发时,亦有十种功德,具如前说,但无涌动之喜为异耳。绵绵之乐,从内心而发,心乐妙美,不可为喻。乐定初生,既未即遍,身中间多有三过。一者乐定既浅,其心沉没,少有智能之用;二者乐定微少,心智勇发,故不安稳;三者乐定之心与慧力等绵绵美妙,多生贪着,其心迷醉。故《经》言此乐惟圣人能舍,余人舍为难。有此三过,则乐定不得增长,充满其身,学人须善调适,亦三法治之。一者心若沉没,当用意精进;二者若心勇发,当念三味定法摄之,三者心若迷醉,当念后乐及诸胜妙法门,以自醒悟,令心不着。若能如是,乐法必定增长遍满身分,百骸万窍,悉皆欣悦。按初禅之乐,从外而发,外识相应,内乐不满。二禅之乐,虽从内发,然从喜而生,喜根相应,乐根不相应,乐根据喜生,喜尚不遍,况于乐乎?三禅之乐,从内发,以乐为主,遍身内外充满恬愉,亦有五境,一舍、二念、三智、四乐、五定心也。舍者舍前喜心,并离三过也;念者既得三禅之乐,念用三法守护,令乐增长也;智者善巧三法离三过也;乐者快乐遍身受也;定心者受乐心息,一心寂定也。欲得四禅,又当诃斥三禅之乐。初欲得乐,一心勤求,大为辛苦;既得守护,爱着亦为苦∶一旦失坏,则复受苦。学人既深见三禅乐有大苦之患,应一心厌离,求四禅种不动定,尔时亦当修六行及三法除遣。即三禅谢灭,而四禅未到,修行不止,得入未到地,定心无动散,即四禅方便定。于后其心豁然开发,定心安稳,出入息断,定发之时,与舍俱生,无苦无乐,空明寂静,善法相扶,类如前说,但无喜乐动静为异耳,尔时心如明镜不动,亦如净水无波,绝诸乱想,正念坚固,犹如虚空。学人住是定中,心不根据善,亦不附恶,无所根据倚,无形无质。亦有四境,一不苦不乐、二舍、三念清净、四定心也。此禅初发与舍受俱发,舍受之心,不与苦乐相应,故言不苦不乐。既得不苦不乐,定舍胜乐,不生厌悔,故云舍禅定。分明智能照了,故云念清净。定心寂静,虽对众缘,心无动念,故名定心。此后亦有默然心,如前说也。又此四禅,心常清净,亦名不动定,亦名不动智能。于此禅中学一切事皆得成就,学神通则得,学变化则得,故《经》说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼,远望延年,劳形弊骨,万举万败,间有成者,自负深玄,岂知造业争如求禅,一切变化无不立就,转粗形为妙质,易短寿为长年,特其细耳。从此后又有四定,一空处定,二识处定,三无有处定。四非有想非无想处定。学人至四禅时,有视为微妙,得少为足,画而不进者;有觉心识主灭,虚诳不实,便欲求涅 寂静常乐者。不遇明师指授,不知破色与断色系缚之方,直强泯其心,断诸思虑,久久得心无忆念,谓证涅 。既未断色系缚,若舍命时,即生无想天中,此为大错。

故须求空处定,应深思色法之咎。若有身色,则内有饥渴、疾病、大小便利臭秽、弊恶等苦,外受寒热、刀杖、刑罚、毁谤等苦。从先世因缘和合报得此身,即是种种众苦之本,不可保爱。复思一切色法系缚于心,不得自在,即是心之牢狱,令心受恼,无可贪恋。由是求灭色之法,须灭三种色,一灭可见有对色,二灭不可见有对色,三灭不可见无对色,《经》言过一切色相,灭有对相,不念种种相。过一切色相者,破可见有对色也;灭有对相者,破不可见有对色也;不念种种相者,破不可见无对色也。学人于四禅中一心缔观己身,一切毛道及九孔身内空处,悉皆虚疏,犹如罗 内外相通,亦如芭蕉重重无实。作是观时,即便得见,既得见已,更细心观察,见身如 如甑,如蜘蛛网,渐渐微末,身分皆尽,不见于身及五根等,内身既尽,外道亦空。如是观时,眼见色源,故名过色。耳声、鼻臭、舌味、身触觉坏,故名有对相。

于二种余色及无数色,种种不分别,故名不念种种相。一切色法既灭,一心缘空,念空不舍,即色定便谢,而空定未发。亦有中间禅,尔时慎勿忧悔,勤加精进,一心念空,当度色难。于后豁然与空相应,其心明净。不苦不乐,益更增长。于深定中,唯见虚空无诸色相,虽缘无边虚空,心无分散。既无色缚心,识澄静无碍自在,如鸟之出笼,飞腾自在,此为得空处定也。从空缘识,学人当知虚空是外法入定,定从安稳识处是内法,缘内入定,则多宁谧观,缘识之受想行识,如病如如疮如刺,无常苦空,无我和合,而有欺诳不实。一心系缘在识,念念不离,未来过去,亦复如是,常念于识,欲得与识相应,加功专至,不计旬月,即便泯然任运,自住识缘。因此后豁然与识相应,心定不动,而于定中不见余事,惟见现下心识,念念不住,定心分明,识虑广阔,无量无边。亦于定中忆过去已灭之识,无量无边。及未来应起之识,亦无量无边。悉现定中识法,持心无分散意,此定安稳清净,心识明利,为得识处定也。从此而进,又思前缘空入定,是为外定;今缘识入定是为内定。而根据内根据外,皆非寂静,若根据内心,以心缘心入定者,此定已根据三世心生,不为真实,惟有无心识处心无根据倚,乃名安稳。于是又观缘识之受想行识,如病如痈如疮如刺,无常苦空,无我和合,而有虚诳不实,即舍识处,系心无所有处,内静息,求不同一切心识之法,知无所有法,非空非识,无为法尘,无有分别,如是知已静息,其心惟念无所有法,其时识定即谢,无所有定未发,于其中间,亦有证相。学人心不忧悔,专精不懈,一心内净,实无所根据,不见诸法,心无动摇,此为证无所有处定也。入此定时,怡然寂绝,诸想不起,尚不见心相,何况余法?从此而进,又复上求诃责无所有定,如痴如醉,如眠如暗,无明复蔽,无所觉了,无可爱乐。观于识处,如疮如箭;观于无所有处,如醉如痴,皆是心病,非真寂静,亦如前法,离而弃之。更求非有想非无想定,前识处,是有想;无所有处,是无想。今双离之,即便观于非有非无。何法非有?谓心非有,何以故?过去现下未来求之都不可得,无有形相,亦无处所,当知非有。云何非无?无者是何物乎?为心是无乎?为离心是无乎?若心是无,则无觉无缘,不名为心;若心非无,更无别无。何也?无不自无,破有说无,无有则无无矣,故言非有非无。如是观时,不见有无。一心缘中,不念余事。

于后忽然真实定发,不见有无相熊,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净,如涅 相。是定微妙,三界无过,证之者,咸谓是中道定相,涅 常乐,我净爱着是法,更不修习,如虫行至树表,更不复进,谓树外无高,可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼,而亦有十种细烦恼,凡夫不知,误谓真实。世间外道,入此定中,不见有无,而觉有能知非有非无之心,谓是真神不灭,若有明师传授,方知是四阴和合,而有自性,虚诳不实。从此不受不着,即破无明入灭受想定,获阿罗汉果,是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界,二三四禅皆色界,摄四定离色界入无色界,灭受想定,则出三界,证阿罗汉果,生净土。此非闭息导引、坎离成丹之所及,盖能成大仙,然后能学佛,此之谓也。

静坐之诀,原出禅门,吾儒无有也。人自有生来,终日驰骤,逐物忘归,动固纷纷,静亦扰扰,稍加收摄,便觉朗然,中间曲折,无明师指授,不得肯綮,或得少为足,或反成疾患,不可不知所适从也。

凡静功先须辨志,志一差即堕邪径。如学人为名闻利养而静坐;如为志气昏愚,欲聪明胜人而静坐;如为尘劳苦报,慕为善安乐而静坐;如为千生万劫,生死未了,求得正道而静坐。真正修行者,发大愿心,如《楞严经》云∶有一众生不成佛,永不于此取泥洹,又云∶将此身心奉尘刹。所以菩萨修行,身虽暂舍众生,而心常悲悯,于闲静处,服禅、定药,得实智慧,除烦恼,起六神通,广度众生。即如儒者隐居,岂洁己忘世哉?正为求万物一体之志耳。

古语云∶静处养气,闹处炼神。金不得火炼,则杂类不尽;心不得事炼,则私欲不除。苟能调和气息,收敛元神;动中习存,应中习止∶立则如斋,手足端严,行则徐徐,步与心应;言则安和,勿使躁妄;一切运用,皆务端详闲泰。勿使有妄想、妄为、妄行诸疾,又何益非静功哉!

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