傣醫“四塔”与佛教“四大”

  ◆佛教"四大"論人体

  "四大"為梵文caturmahabhuta的意譯,即地、水、火、風,是构成"色法"(物質現象)的四种基本原素。

  佛教認為,世界万物和人之身体均由"四大"因緣湊合而成,因緣湊合則生,因緣分散即滅。人体諸病是因地、水、火、風四大不調引起,每一大各有一百零一病,共為四百四病。在唐以前,那些兼通醫道的高僧已經用四大來說明生命起源、人体构造、生理功能及疾病成因。

  ◆傣醫"四塔"論人体

  傣醫"四塔"又名"塔都檔細"。"土"傣語稱"塔拎","水"傣語稱"塔喃","火"傣語稱"塔菲","風"傣語稱"塔攏"。

  傣醫以土代表机体五臟六腑及組織器官,水代表机体內的物質儲藏,火代表熱量,風代表机体的机能活動。人類和其他一切生物的繁殖、生長、發育都必須依賴風的資助、火气的溫煦、水血的滋潤、土气的運載。

  "四塔"諧和,万物才能生長,人体的五臟六腑、組織器官、精神意識方可生長延續。四塔在正常情況下是依照俱生,相互依止,互不离緣的。机体的四塔只有處于平衡協調,才能保持健康,四塔偏盛偏衰則疾病發生,四塔崩潰則生命活動停止。《帷蘇提麻嗄》云:"四大合和,人育健壯"。《巴腊麻他坦》云:"四大失調,百病纏身,百節疼痛,坐臥不宁"。

  ◆"四塔"与"四大"的區別在哪里?

  傣醫"四塔"的特性,与佛教"四大"的"堅、濕、暖、動"基本一致。

  所不同者,佛教以此說明人身無常、不實、受苦,勸誡眾生不應執著。如《圓覺經》謂"我今此身。四大和合……四大各离,今者妄身當在何處?"

  而傣醫則結合人体,將其分為多种物質形相,如土有20种,水有12种,火有4种,風有6种。用以解釋人体生理現象和病理變化,指導辨証施治。傣醫診斷專著《嗄比迪沙嫡巴尼》云:\\"誰要當好摩雅(醫生),首先必須精通’四塔’,方知病處"。