诊杂病生死候歌《脉诀乳海》

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  五十不止身无病.数内有止皆知定.

  前诀以四十五动为准.而此诀又以五十动为准者.何也盖前诀以左右手各部中.见其有止.即于止之数.准洪范五九之数.以断死生.即洁古论中所谓相胜者死也.此诀以脉之大概言.但取五脏之气.全与不全.以定死生.故用大衍之数五十也.大抵人身之脉.昼夜循环.无有巳时.脉见一动.乃循一脏.五动乃循五脏.遍五十动.是十次五脏.而犹循环不已.则五脏皆受气.而大衍之数足矣.即洁古论中所谓得相生者愈也.故曰.身无病.若于五十动之中.忽有一代.及至再动.每代皆如前数.即可根据其代数之远近.而定其死期也.熊宗立释中.谓四十动一止为肾脏先绝者.非也.夫人之死.岂必从肾先死耶.凡诊他人脉者.须澄心静气.如七诊之法.然后以指探病患.一手之脉数过五十动.不见有止.再探病患.一手之脉亦数过五十动.不见有止.然后以指当部推求.每部须数.过四十五动.不见有止方无大故.若或一手或两手.或一部或几部中.有歇指处.即从此歇指后.第一动数起.看是几动一止.谓有常数.谓无常数.以断其吉凶.要知一手候过五十动.两手则百动矣.又于一部候过四十五动.六部共计二百七十动矣.并前百动.计共三百七十动.更欲候其表里阴阳.虚实寒热.其间工夫.正自不少.何以今之诊脉者.将手探脉.未一茶顷.便曰.我已得其情矣.且自 其纯熟.以欺愚蒙.不知脉之形状.即可纯熟.而知脉之至数.不可以纯熟而促.以此欺人.实自欺也.后之君子.其勉之哉.

  四十一止一脏绝.却后四年多没命.三十一止即三年.二十一止二年应.十五一止一年殂.以下有止看暴病.

  脉经云.脉来五十动而不止者.五脏皆受气即无病.四十动而一止者.一脏无气.却后四年死.以至十动一止者.四脏无气岁中死.此王氏脉经也.正与此诀相为表里.奈何戴起宗复引经文而疑之曰.肾绝六日死.肝绝八日死.心绝一日死.果此藏气绝.又安能待四岁三岁乎.斯言一开.至使后人并脉经而疑之矣.不知五脏之中.有精.有气.有神.有先天元阴.后天元阴.先天元阳.后天元阳.非止于血肉之形质已也.脉诀与脉经所言.乃五脏无形之精气.不能流动充满.年月日久.渐次损坏.以至有形而后死.故于数岁之前.脉上而即见止也.故经曰.四十动一止.一脏无气.以至十动一止.为四脏无气.戴起宗不善读书.而以一脏无气之气字.误认为有形之败坏.则误矣.至于内经所言肾绝六日死.肝绝八日死.心绝一日死者.乃五脏之精气神.或为七情.或为六欲.或为六淫.一时暴伤而绝.故又曰.以下有止看暴病.非所论于此也.

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